人类学一向都给予人一种 “务实" 的感觉，人类学的研究跟一般学科不同，并非单以翻阅图书馆资料作为研究的主干，而是实际上走到他们所研究的乡村、部落、社群处作实地的资料搜集、访问等等，可说是一门较为生动的研究工作。作为一名门外汉，我一直都希望找到机会对人类学作进一步的了解。

「十九世纪的岭南」研讨会暨增城县乡村考察活动，对我来说是一个让我了解人类学研究的机会。整个活动可以分为两部份:第一部份是学术研讨会，会议主题是「十九世纪的岭南j ' 该研讨会是由广东省中国经济史研究会、广州中山大学历史系、香港华南研究会以及香港科技大学人文学部华南研究中心合办的。

会议是在整次活动的第一天举行的，另外的一天半是到增城县的乡村作田野考察。其实在整个活动举行之前，我一直都希望可以在会议中学到一点较深入的人类学研究，但是结果刚好相反，由于会议是密集式的举行，从早上九时到晚上六时，中午只有少于一小时的午饭时间，实在令人透不过气来;

而且与会者的论文都属于较为专门的研究，一般对人类学研究认识不深的人是不易了解的。活动的第二部份是到增城县乡村作田野考察，整个考察的实际行程都是由广州市文化局安排的。我们到过的地方有双桂堂、证果寺、报德祠、赖处士墓、盘龙古藤、何仙姑家庙、同文义学、湛怀德祠等等。

经过了一天的参观，真的可谓大开眼界，最主要是欣赏到中国传统建筑之美学，它们由整座建筑的架构，一柱一樑的摆放位置，到一些供装饰的浮凋，都显现了设计者的心思与建筑者的技术'而且不同地方亦有不同的建筑特色，反映出当地人的财富、地位、文化等等。

我所观察到的东西都是以前甚少留意的。比如说，从一些祠堂、房舍顶部的形状，便反映出当时村内士族的身份、地位。另外，从观察当中，我亦开始了解华南农村的一些社会结构、民间风俗、民间宗教、乡村间各方面的差异等等。另外，一些历史遗留下来的痕迹，亦随处可见，例如一些文革口号等等。但是印象最深刻的还是看到证果寺内的一些木刻浮凋，这些木刻浮凋在文革时期被刻意砍坏，实在令人感到惋惰。

这次田野考察活动都是由广州市文化局安排的，其中有一些地点，例如是湛怀德祠等，都是刚刚清理好才让我们参观的，这可能是和他们想将这些地点开发为新的文物点有阙，但是虽然这次活动在参观地点的选择上受到这一方面的限制，但是这次田野考察亦可以让参与者对传统农村社会、文化等有亲身的体会，不会流于一些游览式的参观，而对我自己来说，这次考察亦令我对人类学的田野考察有进一步的认识。