| 四、湛甘泉治国从政的贡献 湛甘泉历任武宗、世宗两朝，为官36年。虽因办学事受过两人弹劾，但始终没有受过问责，贬谪，降级的处分，从七品翰林编修，直至二品尚书而致仕，这在正德、嘉靖时期为官的少有幸运者。有人说：甘泉在南京做官，没有实权的。这时不是熟悉《明史》的误解。南京是明朝开国之都，明成祖朱棣篡夺了侄儿朱允炆的帝位后，才迁都北京的。明太祖的陵墓，祖庙、宫室和众多开国功臣的家族皆在南京。明成祖不敢反叛父亲，惹怒勋臣家族，在南京保留一套朝廷建制，称为“留都”。南京的官员与北京同等待遇，分管东南数省，是有职有权的，而且东南是全国文化经济发达之区，很多名臣，名学者多曾在南京为官。实际甘泉在北京为官也有14年。 甘泉去世后，明穆宗追溢甘泉的圣旨称：“故南京兵部尚书湛若水，发迹贤科，蜚声词苑，出衔使命亲藩与彝藩而交播声名；入典试场，文闱暨武闱而并收俊杰。抽毫史局，劾劳绩于两朝；振铎成均，申规范于多士。大礼郊礼之议，既博洽乎古今；圣学圣德之陈，尤勤劬于启沃。留心往训覃意；斯文博综六籍之言，自成一家之旨。卿曹六转，扬历二京。……用追往劳，爱申卹典，兹特赠太子少保，谥文简”。这段旨文，是明穆宗全面肯定甘泉为官的政绩了。湛甘泉的政绩，现代学者关履权，何国华，蒋祖缘，凌峰等均有专题阐述，综合是： 第一：主张“民为邦本”的治国思想。“民为邦本”早在春秋时代已有先儒提出，但多是些游说的客卿或民间学者。甘泉时在职翰林，向世宗上《乞上下一心同济圣治疏》云：“天下庶民实为邦本”。喻“天下犹大舟也，……舟危则在舟者无不危，舟安则在舟者无不安”。皇帝须畏民、重民、保民才得民心，“得乎民之心，则得天之心，而天位安；失乎民之心则失天心，而天位危”。五百多年前，甘泉能对皇帝提出这样的治国安邦思想，是为远见卓识的。在建设有中国特色的社会主义事业中，仍有十分重要的实现意义。 第二：从“民为邦本”论出发，甘泉对皇帝、国家和百姓的关系上，提出“君为轻，社稷为重；社稷为轻，民为重”的主张。早在1800多年前，孟子也提过这番话，但两人所处的时代、地位不同，所担的风险大不一样。孟子处在春秋战国，百家争鸣时代，又是游说诸侯的客卿，言论较自由，少有杀身之祸。甘泉生后在报端**的封建社会，君权至上，说话稍有不敬，会招致杀头的。甘泉直接上书皇帝，敢提出君为轻，民为重的治国思想，这在当时是十分进步的。 这种思想还体现在甘泉对一些历史事体的评价上。如对岳飞的评价，岳飞在抗金前线正取得节节胜利时，突然一日宋高宗连下12道金牌召他班师回朝。若以社稷为重，岳飞大可以“将在外，君命有所不受，”继续抗金。但岳飞屈从君命，回京后即被秦桧害死，留下千古冤案。甘泉评价说：“第恐违诏后将士解体耳？要之社稷为重，若能真见得则虽执阃外之义，矢心灭贼，朿身待罪以明其心耳也”。甘泉认为岳飞若社稷为重，应坚持抗金胜利后，再回朝领罪才是。又如对“武王伐纣”，“伯夷叔齐拒食周粟”的评价，甘泉也认为武王为拯民于水火，讨伐暴君纣王是正确的。 第三：反对太监、外戚干政。甘泉在《乞上下一心同济圣治疏》指出：“天下一大舟也……内臣外戚，犹夫附舟之人也，天下民庶实为邦本……盖有恃宠坏法，以败人国家。如同舟之人，凿舟而破之，自以为安，而鲜不先溺，有如先朝之迹，而不知鉴也”。明确直指正德时太监刘瑾弄权的事。“左右亲信之人蛊惑上心，不引以声色，则引以异教；亲戚希无厌之赏，近幸夺法司之狱，行赏僣差，纪纲废弛，是皆所谓同舟之人凿舟而破之”。这些话都是忠恳告诫嘉靖帝不要让内臣（太监）外戚干政，以败坏国事。在封建王朝中，太监是皇帝家的家奴，日夕随侍左右，外戚是皇帝的亲戚，这些人都是惹不起的，甘泉能大胆直言，是要有很大的勇气的。 第四：甘泉出身农家，为官也注重农桑，关心民瘼。他在《讲章》中提出：“这稼穡是小民所依以生，盖无此则小民不生，小民不生则大人无养，上下无养则礼义廉耻灭亡而人道息矣”。甘泉反对日益严重的皇庄豪门勋戚大量掠夺兼并土地。甚至提出恢复西周时的“井田制”，“分田其王政之本乎？有田则食足，食足则善心生，善心生则伦理明，伦理明则风俗厚则礼乐兴，礼乐兴则和气致，和气致则大地泰，万物若“。当然在封建社会发展鼎盛时期，要恢复西周的“井田制”是不可能的。甘泉只以一种复古的理想来反对土地兼拼罢了。 第五：甘泉为官勤政，力促移风易俗，他的门生崔铣在《参赞事略跋》记称：“甘泉湛公，参赞机务……精心力竭……夫其申圣谟崇古礼，厉兵式武，率乃自躬省费宽民协之。各署养高年，饩困戎，逐游客，止火葬，劝农桑，联保伍，作义阡，坚定斯业盖相天下之道焉“。年已74—75高龄的湛甘泉，任兵部尚书仅一年，仍事事躬亲，操练水兵，参与废除淫祠滥庙，禁止聚众酗酒，禁火葬，作义塚地，力促移风易俗。甘泉为官虽无重大创举，也从未受过指责，是属忠于职守的人。 |
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