| 五：湛甘泉的社会经济思想 在自然经济的社会中，是以农耕经济为主，湛甘泉的经济思想是建立于“民庶实为邦本”的理论基础上，主张“重农”，“恤商”，以发展经济，勤俭节省，以减轻民负为目的。主要表现为： 1：重视农业生产，认为“农圃事是太平基”，“农桑乃衣食之源”。规劝皇帝要体念“细民之稼穡艰难”。在《兵部尚书湛若水条陈留守南京十事》中，建议地方官“要遍查附郭空间地土，（令民）种植桑麻，自为织纴。又必要时巡行郊陌，分别勤惰，以示劝惩”。就是说要求地方官员要深入城内城外，查荒开荒，摧耕摧种。作为致力于学术研究和推行教育的湛甘泉，能处处关注农业生产，关注民生，在当时社会上是难能可贵的。 2：主张保护商人的基本利益。明朝发展到嘉靖期间，皇族、勋臣家族人口日多，衙门冗员日盛，买办差人依仗官府权势，常到商行铺户中强买强卖，以官价（低于市价）或赊销手段掠夺货物，商人不堪其扰。甘泉指出南京铺户“占籍未及数年，富者必贫，贫者必转徙”。造成不少商人“捐货失业，困极日怨”。甘泉深知此弊，即向官府衙门提出“平物价以苏铺行”。革除买办制度带来的各种弊端，如强行压价，赊销等积习。使商人得以喘息，促进市场正常发展。 3：提倡勤俭，反对奢侈。嘉靖期间，朝野上下奢侈浪费之风严重，豪门贵族争奇斗富，一次宴饮“水陆奇珍百余品”，“动费百金”。甘泉主持南京兵部尚书时，禁聚赌，聚饮，游冶，劝民以俭。自己带头在官舍后园种菜自给。这些事在今天仍有教育意义。 六：甘泉对发展文化艺术的贡献 湛甘泉是杰出的哲学家，教育家，也是诗人，书法家。他早期创办大科书院，在《训规》就有“先文艺”的要求，规定“诸生人人皆学诗，作乐以涵养德性。……或读书至深夜，则会于本斋，歌涛以畅意气，又长一番精神也。”专门为学生开设“古诗”课程，亲自撰写《白沙子诗教解》作教材，此书对宣扬白沙学说，效果甚佳。 甘泉在《古乐经传或问》指出：“夫乐歌所以涵养性情，熏陶其气质，变化其偏滞也，无所不宜歌也，故曰‘诗可以兴’。说明文艺可以陶冶人，提高人的素质和审美观的水平。因此甘泉一生乐于写诗吟咏。81岁时，犹在西樵山携六位学生，16名村民，一个村童作重九登高，在大科峰见日台上饮酒放歌云：九日携壶上大科，天歌一曲宣天和。浴沂六七惟童冠，就与诸贤父老多。 改革开放以来，旧体诗盛行，人们多喜爱五七律、绝的近体诗。有些人认为甘泉的诗韵律对仗不合，这是误解。因甘泉继承白沙“以自然为宗”的学术思想，故写诗也崇高自然，喜爱不事雕硺古朴自然的古体诗，也写了大量古体诗，他喜爱《诗经》的民歌和陶潜的田园诗。 其实甘泉的近体诗也写得很好，只不过他嫌近体诗太受韵律对仗限制，太过雕硺，失去天然韵味。他的近体诗也基本摆脱明代盛行，追求藻饰华丽，形式主义的“台阁体”诗风的流弊，处处显现出岭南诗派的清新气色。如弘治16年奉母亲准备上京应试的《新春试笔》诗云：新岁题诗发兴新，新梅枝上太撩人。三元甲子周天日，一十六回弘治春。天上经纶知有自，人间竿木小随身。强颜欲索慈颜笑，毛义终渐捧檄频。 这诗信手拈来，不事雕饰，连用三个“新”字，两个“上”字和“人”字，不顾诗家大忌，写得自然流畅。表明自己上京应试，也不过像东汉毛义那样，是为了安慰母亲的。又如他在南京国子监时，春日带领学生游祈泽寺云：小寺寻春草路微，春花春日静相晖。好花到眼愁应破，真赏于人天不违。风日深林啼鸟过，晴光满院游丝飞。当时风浴缘何事？只领春香两袖归。 诗中迭用4个“春”字，“花”，“风”，“日”各迭用两字，毫不雕饰，却写出一脉春光美景，自然流畅，这就是“以自然为宗”的岭南诗特色。又如他的《游罗浮》诗云：闻歌一夜动幽怀，直踏飞云万丈崖。翠霭浮云白日暝，虹桥有路青天来。三月二月春之半，千山万山花正开。笑问仙源杳何处？云涛浩浩不堪裁。 此诗收载《岭南历代诗选》，编者评说：甘泉诗“能恪守师法，不好作道学头巾之语。诗重自然，重韵趣，爽朗俊逸，时有精好之处”。“前后七子集中，无此佳篇”。可证甘泉确是岭南文学一位杰出诗家。其文艺作品，今天还值得我们学习和借鉴。甘泉是书法家，学的白沙的茅龙书法，即用茅草根自制茅笔，写出的大字峻峭有奇气。人评甘泉的字，骨气不如白沙，但不失为大家风范。 他在南京燕子矶写有“天空海阔”四个大字刻于绝壁上，旁有诗句云：“新秋窈窕题诗还”句。在岭南梅关，广州五仙观，浴日亭有甘泉写的三块碑文，历代人争榻之珍藏。甘泉曾把书法心得写成一诗，启发学生郑深云：孔新爱我字，字者心之画。心苟有神妙，不画亦自得。由画以得心，立造神妙域。氤氲初涑时，太和未鸟迹。吾欲斩茅根，同子坐端默。 近年交通发达，讯息畅通。甘泉的书法遗字、碑匾，不断有新发现。如2006年3月，福建省寿宁县委宣传部副部长缪长钻，传来《湛若水石刻》相片一张，并说此石碑高3.8米，宽3.18米，面积达12平方米，为闽东石刻之冠。石刻系明嘉靖16至17年（1537-38年）守南京吏部尚书湛若水草书，共488个字，尚有少部分字不易辨认”。这期间甘泉没有到闽东的记载，应是书于南京的。更重要的是新会崖门的《慈元庙碑》，碑文是陈白沙书，碑后三行跋文是甘泉写的，下款署名“门人增城湛雨跋”。是甘泉早年书法真迹。此碑已属珍贵历史文物。 甘泉71岁请假回乡，筹建西洲甘泉洞书院（即今镇三中所在），写有四首七绝诗，其中一首有真迹复印件。还有《斗潭八景》诗之二，《沙头唤渡》亦有书法一幅。上两幅复印件已收入我编的《增江诗话》书中。此外，西洲村陈氏宗祠，茶滘村黎氏祠堂皆有甘泉题字。 还有一些与甘泉文化有关字迹，古地图也应搜集，如陈白沙寿湛丈诗条幅；罗冈区萝峰寺东亭《山高水长》一匾，本甘泉题字，后由湛宴重书。湛宴号蔚林，新塘康照41年举人，长期在乡教学，专心研究甘泉的《心性图》与《随处体认天理》之学。雍正元年始授河北迁安县知县，因年老即以原职致仕。乾隆2年8月至5年5月，任增城知县的王廷锋，题赠湛宴家《盛世达尊》一匾。 湛宴90余岁犹能写小楷，草书气骨遵劲，有二王笔法。故此匾应搜集，以续甘泉书法余绪；为天蚕岭湛若水墓题的“山斗八座，真儒千载。九十五季，命归不朽。”还有西樵山的摩崖字迹亦应整理。再配上旧《番禺县志》的湛家园地图，就可出一本甘泉的翰墨书了。可供热心研究甘泉文化的人参改。 |
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