增城挂绿荔枝若干史实之探讨

二、西园挂绿是挂绿的始祖吗

有人说县城西园挂绿是挂绿荔枝的始祖，有的说1300百多年前唐代杨贵妃吃的也是西园挂绿。是否真的如此？

第一，史书何时始有挂绿记载？西园挂绿又何时有记载？是一个重要问题，不能含糊其辞。挂绿最早记载于清初，已见上述。西园挂绿最早见于：叙事截止于宣统三年（1911）而在民国十年（1921）出版的《增城县志》。此书卷九?物产记载：“案挂绿一种，近以县城西门外西园一株为最名贵，价值十余倍于其他。

究其他佳者亦如之，且或过之。槎岗水精球亦美，当不减挂绿。此外，犀角子、桂味、糯米糍、宋家香、进奉、玉荷包、各种皆佳。”在宣统县志之前，未发现有西园挂绿的记载。可见西园挂绿之有记载不到100年。反过来说，如果唐代杨贵妃吃的是西园挂绿，史书岂有不记之理？历代县志岂有不记之理？

第二，有人以何仙姑有关挂绿树上绣花的“传说”作为1000年前有西园挂绿的证据，认为如不相信传说，就是否定我们炎黄子孙云云。何仙姑故事，1000多年来流传的不少，仅记入康熙丙寅《增城县志》的就有17篇（其中文字9篇，诗8篇），但都没有记述她与荔枝有任何关系。直至宣统《增城县志》出版后，因何仙姑庙与西园相距不远，才可能出现上面的传说。

本人于1954年曾在西园庵（当时系增城中学教工宿舍）住了半年，日夕面对西园挂绿，浮想联翩，1956年7月12日在《南方日报》发表《绿荔枝的来历》时，除考证挂绿历史外，为了增加情趣，编了一段何仙姑在挂绿树上绣花的故事。后来我问何少垣老师（县城人，历史老师，熟悉当地掌故）当地有无此类传说？得到的回答是：“没有听说过”。何况唐代来有西园庵，亦无挂绿，何仙姑的故事，无从谈起。

第三，西园庵建于明末崇桢十五年（1642），清代各版本《增城县志》均有记载建庵时知县林明兴写的《西园庵序》。庵言描写庵的周围环境，并无荔枝的记载。与此同时，曾受益（举人）题西园庵诗，亦无述及荔枝。

第四，经增城县水果公司科技人员鉴定②，西园挂绿是圈校所生。也就是说另有母树。这样，所谓西园绿荔是挂绿始祖之说，已不攻自破了。

三、绿罗包即挂绿吗?

清代吴应逵《岭南荔枝谱》引宋杨万里诗注：“五羊荔枝，上上者为绿罗。”并加接语：“绿罗，即指挂绿。”杨宝霖教授指出：“《岭南荔枝谱》所引杨万里诗注‘五羊荔枝，上上者为绿罗包’引文夺‘包’字，显然，吴应逵认为挂绿即绿罗，已经不能成立”。《大德南海志》载荔枝16种，有“绿罗包”，戴璟《广东通志初稿》无“绿罗包”有“绿罗袍”，“包”与“袍”音形相近，可以认为“绿罗包”到明代已被称为“绿罗袍”。吴绮《岭南风物记》：“挂绿亦名绿罗袍”。“绿罗袍”就是挂绿吗？

屈大均写了不少诗文，如：“欲向新塘去，频乘挂绿时”。“讵减新塘餐挂绿，何殊莞水饫凝脂。”等等。但又有绿罗袍诗；“何来一队绿罗裳，花渡头前弄晚妆。欲结同心无所有，怀中大小总丁香”。屈氏自注说：“绿罗袍、大小丁香，俱荔枝名；花渡头在广州城南。”（以上均见《翁山诗外》）。

屈大均极喜荔枝，自说：亦尝为荔枝小贩，自酸而食至甜，自青黄而食至红，自水枝食至山枝，自家园食至诸县，月无虚日，日无虚晷，凡四阅月而后已。”（《广东析语?木语》）。他是研究荔枝问题的专家，对品种很熟悉，从他的荔枝诗可说明，挂绿与绿罗袍是两个不同品种，即绿罗袍并非挂绿。绿罗袍的前身绿罗包，当然也不是挂绿了。

所以发生上述的争论，是有些人不懂得生物进化规律，不懂得农作物新的优良品种，在农民栽培下会不断涌现。他们以古为荣，喜欢把事物说成越古越好。绿罗包在南来记载时，被称为“上上”，至元代佳品中，排名已降至第七（见《大德南海志》卷七），在清初也不过属第二等罢了。所以这样，是因为出现许多新品种，质量已超过了它。把绿罗包说成即是挂绿，实是降低了挂绿的档次，弄巧反拙。