仓祖 据《历代神仙通鉴》卷一云：民间人传仓祖即仓颉（ji）也，（伏羲）时有臣仓颉，姓侯风,名颉（仓人，故名仓颉）。生而龙颜侈哆，四目电光。幼善画，养灵龟一头，揣摩其文理，又见群鸟践迹沙地，乃依龟文鸟迹，一画一竖、一点一圈，撇捺（n）钩挑，配聚而成字体。《重修纬书集成》卷六《河图玉版》云：仓颉为帝、南巡狩、登旧虚之山。灵龟负书，丹甲青文，以授帝。《中国民间诸神》仓颉条云：仓颉乃古神话人物，相传为皇帝史官，始造文字。后世遂奉为神。腊圃从正因寺改建仓沮圣庙，塑像仓祖，望腊梅圃约中人才辈出，文人出众。至今，已有七百多年历史了。 观音（菩萨） 《癸（gui）已类稿》卷一五云：尝览佛书，奏译《维摩诘所说经·不二法门品》，有不眴菩萨，菩萨也。《宝藏佛方》云：汝观一切众生、欲断众苦，故今字汝为观世音。《铸鼎余闻》卷四云：刘宋昙谟谒（y）译《观世音得大势受（记）经》云：昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人。王名威德,于园中入三昧,左右二莲花化生二子,左名宝意,即观世音,右名宝尚是得大势。 《中国民间诸神》观音篇云：佛教诸神在中国影响最大，信仰最众的，要数观音菩萨了。观音乃佛教大乘菩萨，又称观世音，《法华经》谓苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，能得解脱，以是名观世音；或谓其观机往救，自在无阂，故又称观自在。唐人避太宗李世民讳，略称观音，遂沿至今。腊圃于宋元两代，多人信佛，曾建观音堂，堂殿高大巍峨，腊圃赖氏族谱有古人诗文为证，现在观音堂地名尚存，而物不存，今立观音为最尊，供后人崇拜。 文昌（梓潼）帝君 据《太平广记》四五八《北梦琐言》梓潼条：梓潼县张恶子神，乃五丁拔蛇之所也。《事物纪原》卷七：英显王，庙在梓州梓潼县，本梓潼神也。旧记云：神本张恶子，仕晋战死而庙存。唐明皇狩蜀，神迎于万里桥，追命于左丞相。僖宗过，亦有助，封济顺王。益平中益卒为乱，王师讨之，忽有人呼：“梓潼神遣我来！”九月二十日城陷，果克。四年，州以状闻，故命追封英显王。 《夷坚丁志》卷八，何文缜丞相初追仙井来京师，过梓潼，欲谒张王庙而忘之，行十里始觉，丞下马还望，默祷再拜。是夕，梦入庙廷，神坐帘中，投文书一轴，其三句云：“朕临轩策士得十人，今汝袖然为举衔，后结衔具所授官。”何公思之：“廷试所取无虑足十数。盖梦中指言第一甲也，所得官正同。《铁围山从谈》卷四：长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。是大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。 《十驾斋养新录》卷十九、梓潼之神，相传晋时张恶子。唐天宝十年，监察御史王岳灵撰张恶子庙碑，见《唐诗记事·李商隐题张恶子庙诗》：下马捧椒浆，迎神白玉堂。如何铁如意，独自与姚苌（chang）。《清朝续文献通考·群祀考》卷二：俞樾《文昌改梓潼文君议》：文昌，天星也。而今世所奉梓潼帝君，相传二月三日为其生日。《增城腊圃赖氏族谱》记：明洪武甲子建文昌，楼高三层，乾隆加高二层，为震星楼，民国改景星楼立文昌神，高不盈尺，今塑文昌，高不盈米。祀奉文昌，愿望多文人问世也。 如来笑佛 据《魏书·释老志》云：所谓佛者，本号释迦文也。译言能化、谓德充道备、堪济万物也。释迦前有六佛、释迦继六佛而成道，处今贤却。释迦即天竺迦维卫国王之子。于四月八日夜，从母右胁而生。《初学记》卷二三；《普口经》云：佛，兜率天降神于西域迦维卫国净梵王宫，摩取天人剖右胁而生。《集说铨真》；释迦佛，谓觉悟群生也（见《后汉记》）。 《续文献通考》云：佛生于殷末、道成于周初。释迦生时，有二龙神降，一吐冷水、一吐温水，沐浴其身（见《神仙通鉴》）。按《金刚经慧会集解》：莆生坠地，即作狮子吼，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。见《宗门拈古汇集》云：天上天下，唯我独尊。《浮屠经》云：其身色黄，爪赤如铜，发青披地。《牟子》一书云：颊如狮子皮，不受尘水，手足皆钩锁，毛悉向上。 《中国民间诸神》如来佛篇云：如来佛，实有其人，即佛教创始人释达多，乔达摩。相传为净皈王太子，出生地迦毗罗卫，在今尼泊尔境内，大约与孙子同时，释迦牟尼是其尊称，如来为其十种称号之一，谓从如实之道而来，开示真理之义。佛教徒尊为祖师，传入中国，被认为是佛教的最高神，在中国民间也有很大影响。仓沮圣庙立庙七百年来，有广益、广明、广信、广真、广德、广成、广化七禅师，皆称儒僧，修练经文，颇有经绩。今重修仓沮圣庙，仍立如来笑佛于庙中，供后人崇拜。 洪圣王 据唐代《事物纪原》卷二，《唐会要》一书云：天宝十载农历正月二十日，封南海广利公。逾十日，诰封南海洪圣王。又按《古今图书集成·神异典》卷二八：（唐）天宝十载、封海神为王。按《通典》一书载：天宝十载，正月三十日，诰封南海广利王。宋太祖登基、立夏日祀南海神于广州。（宋）皇口五年（1053年），以侬智高遁，益封南海为洪圣广利昭顺王（俗称洪圣王）。明万历报德祠竣工后，按祠位于水口之汇，立洪圣王为正座，以神明香烛祀奉之。
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