| 明嘉靖十五年闰十二月（1537年），清晨，一辆有蓬的马车行走在广东增城县城西四十公里的峨眉山(今新塘南香山)的山道上，一直走到山上的莲花洞。车上坐着知县文章、县教谕汤仁等一行数人，其中一位古稀老人，特别兴致勃勃。这位老人相貌堂堂，两耳旁各有数点黑痣，左七右六。原来他是大名鼎鼎的学者湛若水，时在朝中任南京吏部尚书，也算是一名高级官员。 此番回到故乡增城，在峨眉山（今增城宁西镇南香山）建莲洞书院。湛若水以办学院扬儒学为怀抱，今天是莲洞书院开讲儒学之日，他特地约了知县、教谕一同到书院巡视。尽管山路高险、地势陡峻，在心情特别高兴的他看来，好像是走在一条通向青天的光明大道上。莲洞书院的院址，是他亲自选定的，几天前，他还为书院所在的莲花洞题了“湛子洞”三个每个一米正方的大字，让人镌刻在山崖石壁上. 并作《莲洞摩崖颂》以志之：天开地辟，断鳌立极，斯山斯植。金峰之阳，维南之乡，天作地藏。峨峨娥眉，天高地卑，不亿其辉。高山皇皇，大川洋洋，于彼巽方。天与人受，我云来觏，丙腊之候。大风斯息，我额勿蹙，我来自北。我履秘境，莲花之梗，梁子是省。今尹经营，僚佐来同，以作群工。乃携诸子，乃学于此，刻崖千纪。" “湛子洞”摩崖石刻，至今仍为增城县境内最大的摩崖刻字。湛若水兴学重教的事迹，更世代传诵。湛若水，字元明，初名露，字民泽，避祖讳改名雨，后定名若水。因家居广东增城县甘泉都（今增城市新塘镇），又据说父母祷于甘泉洞才生下他，学者遂称之为甘泉先生，称其学为甘泉学。 明成化二年（1466年）湛若水生于增城县沙贝。他自幼家庭屡遭变故，凝然如愚，未见有什么聪明过人的表现，14岁始人学。16岁为文，入府学读书，此时始表现出有些独立特行之举。弘治五年（1492年）中举人，次年参加会试不第。在科举之中受挫的湛若水，于弘治七年（1494年）二月，往学于江门，拜陈献章门下。 此时陈献章年已66岁，门人云集，名闻遐迩。湛若水初至新会白沙乡，斋戒三天然后行拜师之礼，诚心诚意从师学道。陈献章告诫他，不将求取功名富贵之心全部放下，学习终难见效。湛若水为了表示绝意仕进的决心，把所领的会试部檄烧毁，一心一意跟陈献章学习。 所幸湛若水跟从的，是启有明一代理学之大师，陈献章讲学可贵之处，在于主张学生要独立思考，不要盲目师从，强调贵乎自得。湛若水对老师的学说深得精髓，甚至不以老师所说一味称是。陈献章有一个重要的教学理论，就是主张“为学须从静坐中养出个端倪来，方有个商量处”。 但是，静坐毕竟是一种消极的修养方式，如果片面地夸大其在认识过程中的作用，就易于导致扼杀感性生机，走向蒙昧主义的消极效果。湛若水通过实践否定了静坐的学习方式。据他后来对学生说，他初到江门，在白沙乡的梦云台梦见一老人对他说：“你在山中坐百日，便有意思。”他将梦中情况告诉老师，陈献章答以“恐生病”。 他由此得出结论：“乃知先师不欲人静坐也。”综观陈献章的一生学说，注重静坐修养是他学问的特色，对凡有向他求学者，都教以静坐，“静见心体”，因此，与其说陈献章否定了静坐，倒不如说湛若水借老师之言以表达己意否定静坐。湛若水认为静见心体只是初学者一种引导方式，不仅静见心体，动也可见心体，甚至只有动才能真正呈露心体。 有别于陈献章的“主静”，湛若水“主敬”，提出“善学者必合动静一于敬，敬立则动静浑论矣，此合内外之道也。”陈献章不反对湛若水之标新立异，而是更加器重这个高足，正是由于他的谆谆善诱，湛若水悟出了“随处体认天理”的心学方法。陈献章对湛若水的首创精神大为赞赏，谓：“日用间体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也。” |
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