| “千年履舄遗丹井；百代衣冠拜古祠。”这副何仙姑家庙联，是当时广州府御史王映斗撰书，因年历不详，以联中内容推测，此联不是始建家庙而写，而是家庙在千年后重修时所撰。撰联者为什么不以仙道、仙术撰之，而是以足穿的鞋子遗留在炼丹所用的水井撰写成上联？下联，又不写后代的善男信女参拜何仙姑，而撰的是后代衣冠们（本指世族、士绅，在此可能泛指朝拜的信民）拜其古庙？不懂得何仙姑的故事者，确实摸不着头脑。因此，必蕴其内涵。
在古代神奇传说中“八仙”之一的何仙姑，在唐朝玄宗年间，汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子和蓝采和等七仙，准备于三月初三日赴瑶池参加王母娘娘圣诞，却没有一位女仙，恐王母娘娘不悦，便找寻到一位超道成熟的凡间女子同行赴会。这女子就是唐·开耀二年，出生于广州府增城崇贤都（今小楼镇）新桂村（后改名仙桂村）的何素女。其父何泰，母吉氏，家以开豆腐作坊为生。 关于何素女修道的传说，《罗浮山志》云：“道士蔡太乙常授她道术，麻姑仙授她仙术。她终于接受了尸解、隐形、轻身、飞天本领。”同时，何素女关心民间疾苦，不畏权贵，反抗封建社会，争取婚姻自由。在权贵的迫婚下，投井自杀，井边遗下一履，但其玉体现身罗浮山麻姑石上，民间说她得道成仙，化身为“八仙”之一。 由于神奇文化的承传，自唐朝起，历朝都有“八仙”的著述。据《全唐诗外编》一书，说唐赐仙姑朝霞帔一袭。宋·文人李昌龄《乐善录》、明·广州御史孟颖著《何仙姑井亭记》、清·广东文人屈大均著《广东新语》等，也阐述何素女修道和化身成仙的故事。就以当今社会而论，山东威海市，在黄海、渤海交界处，亦有“八仙过海”一景。 在景点不远的市内有一条增城路，笔者游经此地，发现这条路名时，访问当地居民取名“增城路”的由来，他们答道，八仙中的女仙何仙姑是增城人士，所以命名增城路。上世纪末，日本有位70多岁的友人山冈松治（其夫人闫氏，系增城派潭镇寨下村人）献资在家庙后山顶兴建了一座11层文塔，以表对何仙姑的敬意。 2001年，由中央电视台和北京、大连、珠影电视台联合拍摄制作了20集连续剧《素女的故事》。2005年，民间作家赖邓家出版长篇小说《何仙姑》，全书共三集，约50万字。近几年，当地政府将古庙修缮一新，成为增城旅游景点之一。何仙姑也是唐时一位女诗人，现在罗浮山黍珠庵东壁仍残存何仙姑题诗“百尺水帘飞白虹，笙箫松柏语天口”13个字，其末一字可能是“风”字也。 同时，何仙姑遗下不少诗作，据《全唐诗外集》就收入其诗多首。例如《将游罗浮》诗曰：“麻姑怪我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥。去去沧洲弄明月，倒骑黄鹤听鸾箫。”在中华民俗的古代文化，时兴一种神奇文化，相传仙神和佛道是万灵之圣，这也不足为奇。譬如：天后，据迷信传说，海神。其实她是宋朝莆田林愿之六女，为水上人家，在道德上多有贡献。 她逝后，渔民纪念她，筑庙塑像祭祀。金花姑娘，为人慈善，有求必应，助人为乐，得到后人的崇敬，建庙设坛塑像，为之纪念。在传说“八仙”中的韩湘子，本是唐朝文学家、哲学家韩愈族侄，他性狂放，以法术（幻术）点化韩愈，后人称他得道成仙。素女亲善于民，不畏权贵，反抗封建婚姻，投井遗履，身现罗浮，因有仙术，化身仙人。虽是一种幻像，但在那个朝代，是适应其时，故撰联者的选题，具其历史传说的意义。  已同步至 lujunfei的微博 |
增城区新塘镇瓜岭村民经历代风雨沧桑 世代
增城区瓜岭村有三宝:明清的古村落 广州唯一
增城区增江街光辉村湖塘埔 欣赏山野美景中
广州市增城区新塘镇瓜岭村的古祠堂和碉楼 
广州市增城区推动“区政合一”试点工作出实
