悠悠白水千般情的增城市朱村镇白水山

    “行人拈碧溜，溜上驾蜃楼。玉汞熙金鼎，石流水不流。”东晋道教理论家、医学家、炼丹术家、罗浮山开山之祖葛洪的一首《白水山石刻偈》，道出了白水山的山水胜景及其神秘的神话传说。白水山，原名泉山，位于朱村街丹邱村。山为罗浮山余脉，是增城大鹧鸪山脉的其中一个山峰。山上有一飞泉，远眺就如绿色帷幕上挂着一条白色绸带，故名“白水带”。白水山因而得名。值得考究的白水山、阆风、增城等密切关联的神话传说不提。那么，白水山到底以何闻名？是白水带？是丹邱？是栖云寺？三者皆有因果的必然。

    新编的《增城县志》，县名的由来，载《元和郡县志》云：“增城县……昆仓山上有阆风增城，盖取美名也”。明嘉靖《增城县志》载：“或以楚问增城九重。故名”（楚问即《楚辞·天问》内载：增城九重，其高几里?……）。又《淮南子》云：“昆仓山上有增城九重，高万一千里。上有不死树在其西。”《后汉书·张衡传·思玄赋》（约公元136年）云：“登阆风之增城兮，树不死为床”。增城之名，自战国至后汉已很流行。屈原《离骚》(公元前278年)“朝吾将济于白水兮，登阆风而焉”。查阅唐至清的旧志均有突出记载，增城县得名与白水山有关。   

    白水山海拔462.3米，山形险峻。山峰峦重叠处约320米，其顶峰葫芦顶462.3米，葫芦顶的后背山梅花顶494.7米。白水带是一条长420米，宽30多米，顶端海拔280米，底部110米，落差252米的瀑布，是仅次于名声远播的派潭白水仙瀑的增城第二大瀑布。泉水在山间曲折迂回，聚汇于主峰南麓，形成一泓平湖。湖水外溢，从山腹的峭壁悬岸飞泻而下，白练悬空，气势磅礴，涛声振耳。民间一直流传这里有龙气，现在果见瀑布下方左侧的一带低山，形状与龙十分相似，龙头、龙珠、龙爪、龙身、龙尾的形状都很清晰，龙口微微张开，正对白水带。

    “青峰径入云中去，白水时从天外还。”可以说，有这样的山、有这样的水，“丹邱”才名声显赫。据志书记载，白水山旁有一云母山，云母石可作药用，相传是炼丹的绝佳材料。古代朱村称云母都。葛洪云游白水山时，见到云母石和泉山，便在此炼丹，并留下诗句。我市南宋右承相崔与之在《题郑山人郊居》写道：“白云深锁路崎岖，鹤去台空景物殊。山障翠屏连素幕，泉分清溜滴明珠。道人只问丹砂井，隐客犹寻九节蒲。试问葛洪仙去后，至今遗迹事如何？”崔承相除赞美白水山景外，并道出白水山盛产可使人长寿的九节蒲。云母都的丹邱村因此地炼出的丹优而取名。清乾隆期间邑令管一清在《咏白水山》有道：“冰胎雪骨烟雾姿，偷飨云母神工施”的诗句，意指增城人何素女，取食葛洪炼丹的云母片粉而升仙。《何仙姑祠》有云：“不隔尘埃咫尺间，谁知城市有仙山。化成云母长生药，驻得仙姑不老颜”。可以说，古人把白水山看成为城市里的仙山。

    唐开耀年间，何素女受罗浮道士蔡太乙托梦，于云母岗炼丹并留下《炼丹诗》：“凤台云母似天花，炼作芙蓉白雪芽。笑杀狂游勾漏令，却从何处觅丹砂。”这首诗也是八仙之一何仙姑仅留世间三首诗之一。唐代大诗人王昌龄在《王昌龄集》里有“云英化为水，光采与我同”，经明人屈大均验证词句是写何仙姑炼云母丹。卢鸿的山水树石画比喻白水山“得平远之趣，笔意位置，清气袭人”。在唐代由于何仙姑成仙之典故，白水山已经不是等闲之山，在唐代的名人心中，白水山已经升华备极了。南宗五祖白玉蟾，曾一心专研何仙姑的云母丹，栖居于云母岗小桥边岩石下的小红玉洞，并留诗“阆苑无踪迹，唐诗有姓名。不知红玉洞，千古夜猿声”。白玉蟾因无法寻找神话传说中的阆苑和何仙姑方药，不成志而离，成其一生不幸之事。

    是否有云母仙丹？我们也象白玉蟾一样无法寻获。但米中碧玉/丝苗米却是驰名中外。栖云寺，白水带与丝苗米有着极深的渊源。相传明朝有一高一矮和尚法号智深、半叶。两人将各地化缘回来的优良稻谷播种于寺前的地块，经过多年的杂交研究，终于种出米粒尖细、油质丰富、晶莹洁白的俗称高脚丝苗和矮脚丝苗两个品种。史上记载：山中有田，终年云雾萦绕，上有青松翠竹，郁郁葱葱。四季桃花，吐艳争辉。有赤脚仙人在田中锄种，命为“云锄”一景。山中有水溪，积水为池，池中有锦鲤，名为“锦鲤池”。人们始终无法理喻：都是同样的谷种，山下种出的怎么也比不上寺旁那几亩山坡的种出的好吃，而且这大片农田里，有白水带这支灌溉的又比其他地方的好吃，若离开了这一片相连的田，米质就更差了，拿到别的地方种差别更大。至于新的品种“野奥丝苗”有幸跟杨利伟上了太空，又成为“太空丝苗”，那是后话。

    “云母丹邱”那千年璀灿文化，自然也少不了名寺古刹的佛缘佛事。白水山麓建有一寺庙/栖云寺，它始建于隋朝，传说是隋朝初年一个叫栖云的和尚所建，故叫栖云寺。庙体群山环抱，几座小山犹像几朵莲花座似的烘托庙体，风景秀丽，环境清幽。栖云寺坐北朝南，柱梁结构，为三进三格局，宋代易名为栖云庵。栖云寺在解放后“破四旧”被毁，但遗迹尚存，栖云寺遗址有众多古树名木，如几百年树龄的榕树、龙眼树、杨梅树等，有千年古井，此外还有僧侣舍和打谷场等遗迹。

    “云游天地皆无地，诵读圣经化了经”，这是白水山栖云寺的山门楹联。门联道出了对世俗的看法，表达了出家人自身清白，化了即无，无地更清闲。栖云寺乃当时名震一时的寺庙，鼎盛时有僧侣一百多人。清乾隆诗人黎民怀撰《白水丹邱》：“物外飞泉境最赊，羽人曾此事黄芽。炉经劫后无余火，鼎落岩前有旧砂。雨过每藏瑶草涧，云深不见赤松家。莫看遗世无消息，服洱年来似可夸”。可见，清乾隆时，白云山的游览观光的客人还是络绎不绝。据志书记载道家第三代弟子张佛清来游白水礤（白水山别名），后建啸霞寺，寺址在小礤坡，上有石林，枫树林、松林，下有仙鹤潭，寺中多佛像。张佛清圆寂后，无后人接管，日久，寺毁断烟。

    后来，有湘僧建上啸霞寺，又毁于元朝，以后无人问津，只留断墙残碑。在栖云寺旁有一座以文院，是古代著名的书院，湛若水和觉浪道盛长老曾在此研学，其中觉长老在此传经过程中教出高徒琛度大师等。琛度，字孟容，原为佛山赖氏子，名镜，明末清初知名佛学大师，常读书于白云山栖云寺，故号“白水山人”。琛度能诗、工书、善画，时人称为三绝，以白水山为题材著有《素庵诗钞》，画作《松色山光图》、《山水长卷》等。栖云寺亦吸引了众多的名人墨客，留下了众多诗词书画，其中具有代表性的有吴应新的《栖云庵记》、苏东坡的《游白水山佛迹岩记》、白玉蟾的《红玉洞》。苏东坡在栖云寺旁的聚仙石（传说古代有众多仙人来此相聚，此石可坐数十人）上挥笔题字“聚仙石”。栖云寺为历代增城县官们必拜之地，以祈求风调雨顺，国泰民安。