三、为客家学奠定史学与方法论之理论基础 近二十年的学术活动，已使客家学知识广为普及。一说到客家学，人们首先想到的多是罗香林教授。是的，罗香林是客家学大师级学者，他的《客家研究导论》、《客家源流考》等著述，是他那个时代的集大成者，成就了客家学总的框架结构。而在他之前，为这一“框架结构”奠定史学理论基础的，当首推赖际熙先生。在客家史、客家学一系列理论支点和史料文献方面，他都有经得起时间考验的论述与著录。从《客家研究导论》、《客家源流考》等可以清楚地看到，罗香林与赖际熙之间的继承与发展的脉络关系。赖际熙的主要贡献是： 3．1论证中原先民南徙而渐成客家 《崇正同人系谱卷一·源流》正确地指出：“魏晋递降，中原多故，于是天堑长江不能限北人之飞渡。大抵最著者，厥为东晋之渡江，继而南宋之渡江……”“中原南暨，岭海丛阻，人民蕃殖渐被之序，赣为先，闽次之，而粤为後。”“其于内地各省，则于官商二途，名利奔驰，近者复返江之东西、湖之南北，远者更入川陕滇黔，源流秩序，皆有可寻”。“凡兹所述，皆吾系前后经过之概略。综而观之，足徵其先固出自中原，同为禹甸之人民，同为黄帝之子孙，谱系可稽，源流可溯也。”由此开启客家史“五次大迁徙”说之先河。 五岭南北客家的分布，亦缘于客家多次之转徙：综观吾系著地之大势，如粤省方面，愈近南则愈少，愈近北则愈多。南、韶、连、循、梅、大埔各地，皆在北鄙，而与中原南陆赣湘等省壤接毗连，遂为吾系萃处其中。此非由中原南徙而来之确据乎？今日环绕五岭之麓，如赣、汀、南、韶、连各州之吾系民族，乃当日中原南来初经一次为客之民族也，而未再转徙且已成为今日最先之土著矣，然实则客中之主也； 今日循梅二州与珠江、西江上游及福建潮琼同系各族，乃皆当日度岭愈南、再经二次为客之民族也，而不复转徙则亦成为土著矣，然实乃客中之客也；今日增城、东莞、花县、番禺、新安、龙门、从化、清远以及一概插处之客族，乃又近代生齿日繁、人稠地逼、因图发展更经三次四次为客之民族也。而转徙不已，又若成为频动之客族矣，是则客中之客而愈客也。而究何者纯为土、何者不为客耶？明乎此，而吾系之本末昭然也。 3．2对古循州（今惠州）客家源流分析最透彻 “考循州沿革，陈以前隶于广州，隋开皇间始置循州，治归善。唐因之，五代地归南汉，改浈州。宋仁宗天禧四年，乃改名惠州，至今仍之。而其民族，实分水源、福建二派。水源者，东江之水，发源于赣南长宁、定南二县之间，即其地也。赣省之水多北流，惟此一水南流，厥为东江，南转西行，至东莞、增城、番禺间，汇于珠江而入海。此派民族，殆为沿江而下者。 中有福建一派，则殆由兴、泉、漳、汀各州，经过潮州而转入。其缘因，当是地理之关系。而其语言，亦有统系可寻。上游和平、连平、龙川、河源、长宁、永安等县，水源系也。其民殆纯为客语。偏东海丰、陆丰二县，福建系也。其民则福老语而解客语。首县归善，则客语居七八，而间有福老语，府城则为土客相间之语。 至博罗，则客语居多，而亦有土客相间之语。此循州民族之大略也。而《惠州府志》又云：旧俗惠民多居南雄，因元兵将至，中元节预十四日荐祖，次日避兵。故居惠犹循其俗，则又有来自南雄一系矣。”这一分析，对今天增城、东莞、深圳、惠州的区域文化研究，仍有重要的参考价值。 3．3对第四、第五次大迁徙记述尤详实 “广州属之增城、东莞、新安、番禺、花县、龙门、从化、香山、三水等县，又西江之肇、阳、罗，沿海之高、雷、琼、廉等府州县，广西全省各州县，湖南毗连广东等州县，在此多有吾系，大抵皆在清初康、雍、乾各朝代由梅州及循州之人，或以移垦而开基，或以经商而寄寓，此盖为最后移殖者。至海南别有一部分之客，则又在清末咸同年间因世乱避地而迁往者，皆安置于高州之信宜、雷州之徐闻、琼州之陵水各属。若广州西陲之赤溪一厅，亦当时所置、划地以安集移徙之民者也。” 赖氏《赤溪县志》记录康熙年间“迁海复界”与咸同年间“广东西路土客大械斗”引致的客家移民大潮述录更为详尽透彻。今人研究这两大事件，重构第五次大迁徙历史，引证最多的文献就是赖氏《赤溪县志》。“近而元明清三朝七百年间，则又大江东西、五岭南北，南来民族之滋生繁衍更形弥漫，于是天时地利人事之相乘，其民族乃更沿粤之北江而下达珠江，或转泝西江而上达桂江、黔江、郁江，支分派别，本源可循，无或紊也。” “其于外国……凡舟车所至、人力所通，皆有吾系人聚族而启宇，固足见其人富于经远材，亦可知内地世族殷蕃，有以旁溢而四达也。”今之增城、东莞、深圳的客家社区的形成，跟第四、第五次大迁徙关系最为密切，而海外客家又有许多是从这里出发的。这一地区的客家跟闽、粤、赣三省交界山区传统的客家，在文化上既有联系，又有差别，自有其特色。而这方面的研究，正处于起步阶段，投入尚少，而有待开拓的领域正多。 |
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