湛民泽正是从拜师前的“自在王国”进入到了“自由王国”，从而确立了更加崇高和远大的人生理想和奋斗目标。短短七年，湛民泽从读书做官转变为读书作圣人，实际上，无论是从学习的动力，还是学习的方法来看，都产生了一个质的变化。他在为老师守孝的三年时间里，重新对自己的名字认真研究，特别是对自己第二次改名后产生的现实结果进行了反思，他深刻地认识到 ：人的名字通俗地看起来，仅仅是一组符号，是区分人与人的一个特殊称谓，可是，在个人的实际运动过程中，却是具有十分微妙的影响关系。因此，湛若水决心重新为自己取名改字，并且要向世人证明，“随处体认天理”的理论就是要求人们从自我的心来包容天地宇宙的巨大与微细，从自我运动的过程中不断调整和修改运动轨迹，逐步地接近圣贤之处。 湛民泽满怀信心，在守制三年后，开始踏入南京国子监读书，其间为自己第三次改名字。“姓湛，名若水，字元明，号甘泉”。为自己重新命名，表面看来并没有什么特殊之处，也显得很普通。可是，如果我们从传统中国文化的角度来发掘，就会发现其名字的搭配包含着传统中国文化丰厚的内涵。 首先，我们对“湛”字的理解，如前所述，并非是水的源头，而是有“浸”的意思。在中国传统古籍《道德经》中就曾经指出：“湛兮，似或存。”其意思就是道在发展过程中显示出若存若亡的样子，即指道在运动过程中产生的初次状态。其实，中国传统中的道，在人们的认识中是没有一个可以固定的解释对象，在人们的视觉中仿佛是不存在，而在人的思想中又是那么真实，具有物质性。 所以，道的存在是处于人们认识的矛盾之中。湛若水把自己对中国传统道的认识化解在改名中，使之更具说服力和感染力。既然人是无法与道同在，那么，应该怎样得道呢。这个问题是人们千百年来探寻的主题。事实上，时间的物质内容是存在于人的思维认识中，却又反映在物质的变化中。也就形成了时间在人的思维认识上具有无限性，在物质运动变化上存在局限性的矛盾。 湛若水正是深刻领悟到了“湛”字的含义，就注重从《道德经》的内容和角度来书写自己的名字。《道德经》中有“上善若水”的句子。在书中的章节里是指导人们在仿效自然界物质运动规律时，应该首选的是水的本质。只有水这样的存在物质，才能够称得上：“善利万物而不争”。所以，水是最接近“道”的概念的形状物质。 基于这样的认识，湛若水确定了自己的名字为“若水”，为了呼应以及注解自己的姓名，他给自己起了字为“元明”，同时为自己起了一个号为“甘泉”。泉水不拘大小，关键是水质必须为人们所接受，同时又可以源源不断地濡养众人。这样，我们就可以体味到，此时的湛若水已经坚定地确立了自己一生的追求： 就是老师陈献章所要求的读书“作圣人”的目标。湛若水三个名字的存在，正是他开创的“随处体认天理”心学理论的一次实践。其理论强调的是实事求是的认识方法论。他的“随处、随身、随国、随天下”的放散性的说法，就是要求人们在学习儒家理论的过程中，不要本本主义和经验主义，必须以辩证的态度来紧守儒家的理论原则，也就是人不要怕错，但必须知错，“知错能改，善莫大焉”。 |
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