| 增城新塘明代的哲学家湛若水经过在陈白沙书院的苦修，终于确立了“随处体认天理”的理论模型。当时，湛若水是这样解释自己的理论内容的：“吾之所谓随处六者，随心·随意·随身·随家·随国·随天下。”“夫自然者，天之理也。理出于自然，故曰自然也。在勿忘勿助之间，胸中流出，而沛乎宇宙，丝毫无人力。” 从湛若水认定的理论中，我们可以看到：随处体认天理的模型，是由两方面结合而成。首先是随处体，就是个人的主观意志道德的价值观以及所处的时间·地点·群体，年龄等因素是决定认天理的基础。其次是认天理，就是在个人的基础质素上，形成对自然界（包括了个人所处的社会）的认识结果。那么，“随处体”是个人发展的过程，“认天理”是个人运动的结果。这个“以人为本”的理论模型，不仅总结归纳了个人与人运动的规律和特点，而且启发了任何一个个人应该在运动的过程中，结合自己的基础，确立正确的人生目标。 从而否定了比较，否定了强求。就好比一个人在社会中仅是平民而已，何必要去考虑肩负自己的国家呢？倒不如实实在在地认真读书，修养自己，然后结婚生子。有机会适合的时候，才去努力博取功名利禄。但要紧记，这一切均是社会自然运动的结果。并不是个人可以超越社会所能实现的。因此，儒家所倡导的“仁·义·礼·智·信”的社会道德观，就不仅仅是适应了儒家学派的读书人，而是涵盖了整个社会层面。同时，又要正确理解“仁·义·礼·智·信”的双面内容。 即统治群体的杀戮，是维护了其群体的“仁·义·礼·智·信”的价值内容，同样，被统治者的造反，也是维护了被统治者群体“仁·义·礼·智·信”的内容。那样，就反映了只有是人的社会就不可能有一个恒定的社会道德价值观。只有的是在道德价值观不变的表述上，赋予新的阐述内容。这样就有效地解开了明初洪武，永乐年间发生在政权上的是是非非。虽然表面看来朱元璋并不仁，立国以后杀掉了大部分追随他夺取江山的功臣。但是，通过整肃官僚，使明代统治更贴近人民，为未来的发展铺平了道路，于人民以及朱姓天下而言就是仁。今天，中国领导层高举反腐旗帜，同样是有点类似历史的重演，但内容和方法已经因时间而产生了变化。 湛若水“随处体认天理”的理论得到了陈白沙的高度评价。应该也是陈白沙终生探索的理论模型。但是，他并不能够阐述清楚，也只有是湛若水能够清楚。所以，陈白沙认为湛若水的理论：“此为参前倚衡之学也。江门衣钵属之子也。”足证白沙对若水的器重和赏识。在江门形成了自己理论以后，湛若水积极在同学之间进行探讨，并且以自己的理论去改变同学的思想认识观，把广州的儒家学者提高到了一个新的水平。在湛若水理论形成之后的第三年，广东伦文叙高中状元。成了今天流传在广州的一段佳话。 “随处体认天理”的理论形成了以后，湛若水的解释主要是集中在关于文章的表现手法上，并没有从日常生活中去展开。这一点恰好印证了，当时的明代统治，对文字表述仍然是十分严格的监督。一旦出现文字的证据，是很容易招致灭门之祸。因而，湛若水也只能将“自然”之理，从文章的角度来陈述：“盖自然文章，生于自然之心胸，生于自然之学术。自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发。红者自红，白者自白，形者自形，色者自色。孰安排是，孰作为是，是谓自然。” 这段解释大致表现的内容就是说：自然地含义就是源自个人的直接情绪，以及直接的知识基础，那么，直接的知识基础又是什么呢？就是存在于大量的阅读和背诵前人文章以后，随时自觉地流露出来的内容。用今天的话说：就是脱口秀。不须查证，引经据典，就能够直接道出。即如我们视觉内的太阳，白云，流水，鲜花那样。没有谁人去理解是哪个创造者，哪个是安排者。大家都能领悟，就是自然！从湛若水的解释来看，这种自然观是一种十分超脱，高尚的自然观。如果融入到每个人的自在身体来理解时，相信大家都可以顿悟。每个人都拥有一双手，习惯了以后，我们在双手运动时，是不会排好一个程式意念去启动的。而是用了自己的潜在意识时，就有个不自觉的行。往往，这样的行动就只有失去了双手以后才会比较其中的差别。 可是，在我们认识的教育过程中，我们的社会两千年都有一个比较的传输方式。就好像关于“太阳”的词条解释上，《新华字典》是这样写的：“是银河系的恒星之一，是太阳系的中心天体”，实质就“有助”了，就增加了我们认识上的困惑。围绕这个词条解释，我们就必须用上一生的精力去理解银河·太阳系和宇宙等知识。然后，最终是不能得出对太阳的正确定义。而自然现实的人生教育就简单得多。白天，指着天上的太阳说：“这就是太阳”！大家的思想就有了一个太阳的概念。 《道德经》曾有一句话：“自知者明”，反映正是这样特别的人的运动规律。就是每个人内在一旦认识了，就会构成思想中的阴阳。如果设定解释的表露是阳的部分；那么，必须还有一个不能解释的阴的部分。学习知识，我们仅是触到了阳的。能够化入到自觉地理解之中，才可能是自知。反之，就仅是一个标签，而不是个人的内容。 清代儒家学者执着于中国古文的考据学，就是以为从大量的文章中来互相印证，希望从中可以找到理解圣贤书的正确解释。到最后，让儒家学说送入了坟墓之中。促进了两学的大肆横行。这一教训，正是人性特点产生的不变影响，是十分值得我们深思的。湛若水追求的自然，是要求每个人真正达到“勿忘勿助”。但仅是著文章而已，如何贯穿到个人的生命过程中，则未能找到更容易让人理解的具体表述。所以，陈白沙评论曰：“日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也。”就十分精确指出了湛若水理论的得与失了。 |
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