清朝郝玉麟编篡《广东通志·仙释志》称：“汉东郭延，字幼平，一字延年，山阳人，秦时隐居增城山，数百岁，一旦空中人乘虎豹来迎，遂诣昆仑山仙去。”又记载:姚俊，字翁仲，钱塘人，少为郡佐，迁交州太守。汉末，弃官入增城山中，遇东郭延，师事之：授九精炼气辅星存心之术及神丹力圭，服之成道。”而以上所谓"增城山”，就是指罗浮山。根据《真诰》等的记载，早在秦汉时代,罗浮山已经成为神仙方士活动的地区。 又根据《太平御览》所引六朝《茅君传》云:“罗浮山，山洞周五百里。《真诰》呼为层城。葛洪(至)交州，远停此解化。”《太平御览》又称:“《太清真人内传》及《名山记》曰：罗浮山洞周五百里，在会稽南行三十(千)里，其山绝高，葛洪解化处，《真诰》谓之增城山。”葛洪(283——344)是东晋著名道士。众所周知，无论是葛洪最后“炼丹”之地，还是所谓“葛洪解化处”，都是指罗浮山。因此，罗浮山亦被称为“增城山”。总之,唐代李吉甫《元和郡县图志》称增城县，“按昆仑山上有阆风，增城盖取美名也”，是有其充分的历史依据的。 余论 陈寅恪的名篇《天师道与滨海地域之关系》，曾经专门讨论过中国东部沿海地区与汉魏六朝道教的密切关系，很有启发意义。不过，该文对于五岭以南的地区还较少提及。以上，我们通过考察“增城”和“博罗”地名的来源，从一个具体方面探讨了罗浮山早期宗教的发展及其影响。“增城”和“博罗”地名，均出现在汉代，是秦汉神仙信仰曾经深刻影响岭南的重要证明。然而，在后来的漫长岁月中，“傅罗”变成了“博罗”，“增(ceng)城”读成了“增(zeng)城”，同时这两个地名原来所承载的深厚的古代宗教与人文的意义，也似乎已经逐渐被人们遗忘了。 昆仑神话和蓬莱神话是中国古代两大神话体系。历史上“傅罗”与“增城”两个地名的出现，即与这两大神话密切相关。现存关于罗浮山神话的早期文献记载，其年代只能追溯到东晋时期。而汉朝国家所正式确立的“傅罗”与“增城”两县地名，在一定意义上，则可以填补秦汉三国时期罗浮山的神仙道教史。也可以这样理解，虽然现存文献资料出世较晚，但是其追述性的记载内容则完全是有其依据的。 六朝时期，罗浮山成为道教的第七大洞天，也是道教在华南传播发展的中心。唐宋时代，罗浮山堪称是岭南地区文化发展最主要的中心之一 ,尤其是以道教为主的宗教文化对全国都有影响。增城县在唐代前期出现了女仙何仙姑。在北宋初还出现了古成之，在道教中也颇有影响。古成之早年在罗浮山“力学不怠，淹通群籍”，参加进士科考试高中，做过地方官，然崇尚修仙奉道。后被列人仙传。苏东坡对古成之就十分推崇，写诗称:“南荣晚闻道，未肯化庚桑。陶顽铸强犷，枉费尘与糠。越子古成之，韩生教休粮。参同得灵钥，九锁启伯阳。”今广州市内著名道观五仙观中,仍保留着刻有古成之书法和诗的宋代诗碑。 3.jpg 2008年12月“纪念崔与之850周年诞辰学术研讨会”期间，会议主办方曾组织与会者参观游览增城境内名胜“白水寨”。“白水寨”风景独特，尤其是瀑布悬挂云端，十分壮观。“白水寨”的景点介绍说，该景观是因为20世纪五六十年代在山顶修建水库而形成的。其实这一景观原名“ 白水山”，历史十分悠久。早在1600年前，东晋顾微所撰《广州记》曰：南海(郡)增城县，有白水山，有瀑布，悬注百许丈。 至清初，顾祖禹《读史方舆纪要》尚提及增城县有白水山，称“县西四十里，屹若群屏。上有瀑泉百余丈，悬注如练”。古代文献还记载了增城县的另外几处著名景观。东晋裴渊《广州记》又称:“增城县有云母冈，日出，照之晃曜。”北宋初乐史《太平寰宇记》卷157记载：“云母山在增城县东七十里山出云母，《续南越志》云：唐天后朝，增城县有何氏女，服云母粉得道于罗浮山，因所出名之。” 此“何氏女”就是唐朝增城所出的作为后来“八仙”之一的著名女仙何仙姑。顾祖禹《读史方舆纪要》记载增城县还有“望云岭”，“县北百七十里。下有九淋水，虽天时晴霁，亦有云气覆其上。又云母岭，在县西二十里，产云母石”。“景星岩”，” “在县北五十里。平野中孤石挺起，峰秀入云，连石相接，无异栋宇，中有楼阁宝盖之状”。又“浮碇冈”,“在县城东五里。其石赤，与罗浮相望。《旧经》云:‘浮山自海上浮来，合于罗山，此冈若浮山之碇。’”据此，历史上增城因为依傍海内外著名的宗教名胜罗浮山，其深厚的历史和人文资源还值得深入发掘。（全文完） |
增城区等东部中心‘现代活力核’已经跃然成
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