| 在金兰寺村的时候，我特意围着村子转了好几圈，像个小学生一样，认认真真地观察和做上笔录。我大学的一位师弟，曾介绍我看过他的文学导师巫国明先生的一篇散文《金兰寺村与贝丘遗址》。那时，我被巫先生所描绘的关于金兰寺村的历史文化、风土人情、美山美水所打动心灵。我有幸在此再一次领略和陶醉一番。金兰寺村位于肥沃的三江平原上，增江河的东岸，是一条有着悠久历史的村庄。 巫先生对金兰寺村周、姚、关三姓的历史情感、争斗、瓜葛的见解颇为独特。为何周氏迁离金兰寺，如今只剩下姚、关两姓？一语道破：优胜劣汰，适者生存。 然而我知道，每个人在金兰寺村的各种体验和感觉必然存在差异。这并不矛盾。也无须过于计较和固执。这么多年来，金兰寺村这片热土，孕育着这方水土的人，独立支撑着历史的变迁。土地也有劳累、虚弱的时候。偶尔打个盹，也不为过。 我乐意聆听乡村里面那些村民发出的声音。然后推测他们的情绪和价值观。没有温醇的语句。简单，质朴，舒适。搬张椅子，蜷在阳光下品茶，聊天。厨房，农耕工具，土墙，老皇历，放有樟脑的橱柜，天花板上怪异的雕刻，田里，鱼塘，泥土和蚯蚓，青色砖瓦下的罅隙里，那些蚂蚱，蝈蝈挤出的声音，还有野蝴蝶来回飞舞，都是那么的自然、恰到好处。 这些日常生活的细节常常在我安静地坐下来之后，又重新在我的脑海里演示一遍。我明白，即使我们的信念不同。可是这些感悟都来自于这片肥沃的土地。以自己内心虔诚，接近金兰寺村。如果带着偏见，你永远不能接近这个金兰寺村神秘的事物。金兰寺村有个姚氏宗祠，建于明朝，其气势之非凡，用料之上乘，建筑工艺之精湛，既雕梁，又画栋，不可不谓巧夺天工。 “金兰寺村自古崇尚耕读文化，尤以姚姓为甚，先后出现过进士一名，举人两位，声名显赫，光耀门楣。”巫先生说：“村中明、清古建筑群中，还有一座著名的红砂岩与青砖构造的古建筑——“南池书室”，是一所建于明朝用于读书的高门大宅，其风格古朴，幽雅豪华，尤其侧墙柱的红砂岩石浮雕更是精美绝仑，非常罕见。 伫立其中，仿佛数百年来的读书声依然延绵不绝，声声入耳。……不得不对那个朝代的读书人于读书环境的讲究，以致不惜巨资营造如此清雅、惬意的读书场所而肃然起敬。”一个久居城市、身心疲惫的人很容易沉醉在这种耕读文化的理想之中。此刻，我的思维仿佛皈依了金兰寺村。和浩瀚无边的汉字一起陶醉、沉淀在金兰寺村的深处。 我一直认为，中国的汉语言文字里镶嵌着智慧的灵魂，才使得那些方块字方圆得当，也正是那些文字不朽的原因。千百年来，文字引起疗救，使人产生力量，区分善恶，把握真理。有着烈火一样的形和势。以及旺盛的生命力和炽热的力度。从那些亘古的文字中，我领悟了农耕理想的寂寞。也领悟了农耕理想的孤独。然而金兰寺村的那些农耕理想，拥有自己的通性，灵慧，慈悲，博爱和风格。 夜晚，没有月亮。夜空缥缈。我发觉夜空不同寻常的另一种延伸，就像回到距今4000多年前的时候。夜空制造了这种氛围，伴随着金兰寺村的古老信号：金兰寺村那时就有新石器时代居民点，由狩猎扩大至渔牧农耕。后来，生活区域扩大至江海之滨以及平原、丘陵地带。我一直在回味着金兰寺村的三大怪。巫先生说，第一怪：有寺没村，有村没寺；第二怪：有壳无蚬；第三怪：有涌水不连。 三大怪中的第一怪，倒也见怪不怪。“金莲寺”与“金兰寺”读着读着，挺像谐音，村民说着说着。外来人听着听着。然后，传着传着。“金莲寺”变成了“金兰寺”。这是一种极为大胆的猜想。我想，历史的尘埃落定以后，既然已经无法用历史证据考证。这样的猜想未尝不可。金兰寺也好，金莲寺也罢。不管有寺没村，还是有村没寺。现在的金兰寺村却真真实实地存在着。并为增城的历史遗迹画添了重要的一笔。 对于第二怪，我相当惊奇。这是一个的文化遗址，属于新石器时代的贝丘遗址。对研究增城乃至广东当时的地理、气候、水、陆生物，以及人文活动等都有重要的价值。“1958年广东省考古队前来对遗址进行了选择性挖掘，在200平方米范围内，发现共有上、中、下三个文化层，上层属于战国时期文化遗存；中、下层是新石器时期遗存。”巫先生写道。 我想，当金兰寺村贝丘遗址的这片肥沃的黑土被挖掘开来，沉积着白色的贝壳大量呈现出来的时候。那是怎样激动人心的一种场面啊！时间会揭示历史文化遗址的每一个角落。大堆贝壳，还有动物及鱼类骨。4座古墓葬。石器、石刀、石斧、陶盆、陶钵、蚌环、穿孔毛蚶壳、鱼骨串珠饰物等。使得考古学家睁大了雪亮的眼睛。一时也无法估计其巨大的价值。 后人便是依赖考察所得的凭证，依赖自己的信心、经验和推理。然后去判断、归纳。并找出其中的美和痛。就像人类的语言浮出海面，我们似乎看到了那个距今4000多年前的增城真实生活的一面。我喜欢金兰寺村的第三怪：有涌水不连。当然，我不是从历史的角度去感受这几段没水流动的水涌。而是以纯粹的自然心态，从观摩景象的角度，我才能接近这几段水涌，体会淳淳民风中弥留的秘密。 如果根据历史相传，对于这些叫“刘王涌”的水涌。我不稀罕。这段历史的兴衰、陈腐、残酷、麻木以及可悲的传言、和堆砌的虚幻诗文让我有一种切肤之痛。读来是一种精神的侮辱。这几段水涌，需要以一种全新的思考的姿态去求索。所谓“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞仓冥。……是气所磅礡，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。” 所以，我陶醉于巫先生描绘的那段平实的景致：“与码头相连的河涌长满了密不透风的水浮莲和凤眼莲。这些鹊占鸠巢的非本土的入侵植物，正以旺盛的生命力和非凡的生长速度，占领河涌及所能到达的水面，霸道之下呈现着一片绿森森的无尽生机。到了夏天，它们还会肆无忌惮地开出大束大束紫色的花朵，艳美动人。码头不远处，一株正值壮年的木棉树，蓝天下一树英雄花开得正红。” 我感受到一种难得的安谧！远离疯狂、寂寞、盲目。没有杂质、阴暗、骚动。静夜时分，从狭窄的窗口遥望天穹。远处的群山，苍苍莽莽。心有天地正气，即使四野寂静。亦不惧。金兰寺村的历史文化似乎渗透了我的身心和我写作的案头、木椅、钢笔。并且赐予我真知与灼见，洒落在天地之间。然后充盈着浩然之气。我相信这片大地的骨骼，脉络，筋肉，血液共同承载着增城母亲凛然的正气，融和在自然界的山水与遗址之际。是那么的澄净明亮。是那么的鼓舞人心。 |
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