| 南粤先贤屈大均曾说过，岭南文化“始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。事实确实如此。明代中叶以后，随着经济中心的南移，学术中心也逐渐南移，岭南文化终于喷薄而出，发出万丈光芒，照耀四方。明代初期，府、州、县都办起了官学，而书院的发展则陷于停滞。这种状况从洪武年开始一直持续至弘治年间(1368年～1505年)，明孝宗曾坦言：“本朝无书院之制。” 在这137年中，广州除了在药洲重建元末被毁坏的濂溪书院外，仅有一所新书院开张，就是明正统二年(1437年)开办的崇正书院。该书院原是濂溪祠，院址在当时的都府后街，是官办书院。也就在此时，广东出现了一位文化巨擘——陈献章。正因他的出现，岭南文化才登上了中国文化舞台的中心位置，才有了明代中叶以后广州书院呈井喷状的奇迹。陈献章，字公甫，广州府新会县白沙里(今广东省江门市蓬江区白沙街道)人，人称“白沙先生”。他是明朝杰出的思想家、教育家、书法家、诗人，是岭南地区唯一从祀孔子的大儒。 陈献章是明代心学的开山祖，在全国影响极大。成化十九年(1483年)，明宪宗下诏请陈献章入京，途经广州时，广州人夹道欢迎，围观者成千上万。史料记载：“白沙初应聘至广，车由城南至藩台，观者数千万人，图其貌者以百数十计，市井妇孺，皆称为＇陈道统＇，其感人若是。”相传陈献章曾卜居广州，至今广州北京路还有一个叫“白沙居”的地名。他还在南海神庙附近的西台精舍讲过学，写下《浴日亭次东坡韵》等诗。陈献章虽然没在广州办过书院，但他的思想，对广州乃至岭南地区的书院却有着巨大的影响。
湛若水以书院为基地弘扬“心学” 湛若水，是明代继陈献章之后岭南地区出现的又一位文化巨人。近人刘伯骥在《广东书院制度沿革》中说：“自正德以后……倡发书院风气之最大功绩者，在岭北为王阳明，在岭南为湛若水。王阳明以良知之学，行江浙两广间，以是东南景附，书院顿盛。湛若水生平足迹所至，必建书院以祀白沙。因此之故，书院制度便随着理学发达之影响而兴盛起来。” 明代书院的井喷期，是从正德年间开始，至嘉靖、万历年间达到高峰。岭北地区的书院，王阳明的影响最大；岭南地区书院的兴盛，湛若水的功劳最大。湛若水平生足迹所至，必建书院聚徒讲学，并在书院中建白沙祠。湛若水之所以“建书院以祀白沙”，一方面是因陈献章是他的恩师，故以建祠表达对陈献章的怀念与感激之情。另一方面，是为了弘扬心学，培养人才，移风易俗。 湛若水，字元明，表字民泽，号甘泉。成化二年(1466年)生于广州府增城县甘泉都(今广州市增城新塘)沙贝村。他早年丧父，由母亲抚养成长，十四岁才开始入学，十六岁到广州读书。弘治五年(1492年)，湛若水顺利通过乡试中举，可惜次年会试不第。这时，他没有选择继续备考，而是经人介绍投到陈献章门下，执弟子礼。 在陈献章的悉心教诲下，湛若水豁然开朗，三年悟道，提出“随处体现天理”的宗旨，主张无处不可以认知天理。陈献章欣喜地说：“日用间随处体现天理，著此一鞭，何患不到古人佳处。”遂将江门钓台作为衣钵，传给湛若水。并赠诗曰：“莫道金针不传与，江门风月钓台深。”弘治十八年(1505年)，湛若水再次参加会试并高中进士，历任南京国子监祭酒、南京礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书等职。官至正二品，至75岁才告老还乡。 湛若水创建了多少所书院？ 湛若水虽为朝廷大官，但在名臣与硕儒的“取舍”上，他似乎更倾向于后者。他一生的主要业绩，还是从事教育和讲学活动。史书记载，湛若水“平生笃志而力勤，无处不授徒，无日不讲学，从游者殆遍天下”。其生平教育活动，一般可分四时期：一、湛若水考中进士后，即在京城讲学。当时，王阳明也在京城讲学，二人分别执掌教坛。二、50岁后，湛若水利用在家乡为母守丧三年的机会，在西樵山建云谷书院和大科书院，并亲自招生讲学。三、年逾花甲后至退休前，湛若水主要在南京讲学。四、退休后至逝世前，湛若水奔波于全国各地讲学。 湛若水一生创建了多少所书院？有人说二十多所，有人说三十多所，还有人说超过四十所。据屈大均《广东新语》记载，湛若水一生共建了三十三所书院：“于沙贝乡，则有甘泉、独冈、莲洞馆谷。于增城、龙门，则有明诚、龙潭馆谷。于会城(广州)，则有天关、小禺、白云、上塘、蒲涧馆谷。于西樵，则有大科、云谷、天阶馆谷。罗浮则有朱明、青霞、天华馆谷。曲江则有帽峰，英德则有清溪、灵泉馆谷。南都则有新泉、同人、惠化馆谷。溧阳则有张公洞口、甘泉馆谷。扬州则有城外行窝、甘泉山馆谷。池州则有九华山、中华馆谷。在徽州则有福山、斗山馆谷。武夷则有六曲仙掌、一曲王湛会讲馆谷。南岳则有紫云馆谷。” “馆谷”即居其馆，食其谷，意思是为学生提供食宿的书院。湛若水官至上卿，平时生活朴素，但在兴办书院时，却毫不吝啬，倾囊而出。在他的努力和带动下，岭南书院如雨后春笋般涌现。这一时期的岭南书院发展速度惊人，书院数量跃居全国第三，仅次于江西、浙江。 |
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