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继孔孟程朱之后,明代“陈白沙、湛甘泉、王阳明等大儒以‘理’为核心,宣扬‘存天理’、‘致良知’、‘学贵自得’、‘随处体认天理’的哲学观点,为儒学推陈出新注入了新鲜血液。湛甘泉自己对‘随处体认天理’说,有过很多次精彩解释。
他在《答孟生津》信上说:‘明道看喜怒哀乐未发前,作何气象;延平默坐澄心,体认天理;象山在人情事变上用功夫。三先生之言,各有所为而发,合而观之,合一用功乃尽也。吾所谓体认者,非分未发已发,非分动静。所谓随处体认天理者,随未发已发,随动随静,盖动静皆吾心之本体也,体用一原故也,如彼明镜然。其明荧光照者,其本体也;其照物与不照,任物之来去,而本体自若。心之本体,其于未发已发,或动或静,亦若是而已矣。若谓静未发为本体,而外已发而动以为言,恐亦有歧而二之之弊也。前辈多坐此弊,偏内偏外,皆支离,而非合内外之道矣。吾《心性图》备言此意,幸深体之。’
最著名的是《答阳明王都宪论格物》,这封信很长,分七个自然段,是两位儒学大师不同哲学观点的大论战,充分显示了湛甘泉知识渊博,学养深厚的风采,既尊重友谊,又是非分明的鲜明个性,是中国学术史流传至今的动人佳话。甘泉对阳明说:‘吾之所谓随处云者,随心、随意、随身、随家、随国、随天下,盖随其所寂所感时耳。寂则廓然大公,感则物来顺应。所寂所感不同,而皆不离于吾心中正之本体。本体即实体也,天理也,至善也,物也,乃吾之良知良能也,不假外求也。但人为气习所蔽,故生而蒙,长而不学则愚。故学问思辨笃行诸训,所以破其愚,去其蔽,警发其良知良能者耳。非有加也,故无所用其丝毫人力也。如人梦寐,人能唤之醒耳,非有外与之醒也。故格物则无事,大学之事毕矣。’”
这段甘泉公回答阳明公的精彩对话,用现代汉语解释就是:“我讲的随处体认天理这六字之意,就是随思想、随意念、随身心、随家务、随国事、随天下的大小事情上去体验观察,并把天理落到实处,都是将想得到的和看得到的进行理论联系实际以解决问题而已。想的是天下为公,将看到的事情与想的大事联系,虽然,常常想到的和看到的并不相同一致,但都不脱离我捍卫天下之正道,天下之正理这件天下为公的大事,心里想的大事即是要去办的大事,天理是至善完美的,这从可以看见和体会的事物上印证。天理就是我的良知良能,是用不着求诸别人就已具备的。
但人往往受风气习俗的影响,在生活中被假象蒙蔽,成长的时候不努力学习就会愚昧无知。所以学习、思辩、笃行这些古贤训示,能够破除人们的愚昧无知,揭去假面,激发出他们的聪明才智。天理没有增加,也丝毫用不着人力,这就象一个在睡觉的人,是能够自己醒来的,不是非要别人喊他才能醒来。所以,推究考察事物就能够解决问题,世上也没有什么处理不了的事情。这样,古贤‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善’的道理,也因此而完成了。”
改革开放后,政治开明,经济繁荣,百业兴旺,自五四运动后停滞已久的中国儒学研究渐次恢复,已初具规模,已收获第一批硕果。笔者近几年心爱的读物有《中国儒学通鉴》、《中国书院史》、《王学与中晚明士人心态》、《王阳明全集》、《湛甘泉的研究》、《传习录》和湛伟健先生赠阅的《湛甘泉传》、《陈献章评传》、《岭南心学传人湛若水》、〈中国近世儒学实质的思辨与习学〉、〈全球化时代的儒家伦理〉,如饥似渴地从中吸取了大量玉液琼浆,如痴如醉,获益匪浅。
在〈全球化时代的儒家伦理〉一书中,收有深圳大学国学研究所副教授黎业明先生〈近百年来国内湛若水思想研究回顾〉。该论文将百年来专家学者研究湛甘泉的成果进行了认真梳理,应是近年关于湛甘泉研究的总结性文献。现将有关部分摘要纳入本文,以飨族内外读者。
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