何仙姑留给增城人的6大谜案考证

何仙姑是世传八仙之一，旧时在汉族和部分少数民族中都广有信众。除了西安八仙宫有其塑像供奉外，又在泰山王母池等处享有香火。自唐宋以来，有关她的事迹记载为数极多，仅次于八仙中的吕洞宾。然而，这一尊在八仙传说中很富人情味的女仙的来历，却是一个迄今没有定论的问题。

仅以近世仍有庙会活动的"何仙姑诞"论，广州增城的诞期是夏历三月初七，而西安八仙宫的诞期则为四月初九，前后相差一月之多，皆因所本"历史档案"不同所致。其身世有多种说法。浙江、安徽?福建等地皀有本地之何仙姑。但一般都传为何氏女。途遇仙人?赐仙桃戒仙枣食之成仙，不知饥饿。能预知祸 福?善轻身飞行。还有一种说法,指她是吕洞宾癿弟子。

1.何仙姑是何处人?

提起何仙姑，珠江三角洲人比较熟悉，许多人认为她是广东增城人，却不知道广东以外还有何仙姑。试看几本典籍的记载：《辞源》①载：“何仙姑，传说中的仙女名，八仙之一。宋魏泰《东轩笔录》十四说，北宋永州有何氏女，善言祸福，人称何仙姑。《续道藏》所收《吕祖志》三又加以附会敷演，说她是零陵人，幼时采茶山中，为吕洞宾所度仙。”

《辞海》②载：“何仙姑，传说中的八仙之一，相传是唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附会为另一传说吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂为吕洞宾弟子。”

《中国人名大辞典》③载：“何仙姑，零陵何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥。自是能逆知祸福，乡人神之，为构楼与居。景龙中仙去，世谓之何仙姑。（按：俗传为八仙之一。又何仙姑名琼，见陶白齐《杂记》。又《福建通志》谓仙姑世居武平南岸。《歙县志》谓仙姑歙人。未知孰是？此从魏泰《东轩笔录》。）”

由此可见，何仙姑是何处人，有多种不同的说法。我们亦很难肯定哪种对哪种不对，因为世界上根本没有神仙，既然是没有，籍贯在哪里就不必深究了。然而，有些人以家乡有仙人为荣，力争不疲，形成了多处有何仙姑的说法。不过在传说的神仙中，确实有些原本是真有其人，不过被后人神化了。如晋朝葛洪，在罗浮山炼丹后，被称为葛仙；唐朝韩湘子，是韩愈之侄，后来也被人称为八仙之一，等等。增城的何仙姑可能也是这类人。

2.何仙姑是何许人也?

关于增城何仙姑，据宣统《增城县志》（民国10年出版）卷廿三载：“何仙姑，邑人，何泰女也。开耀二年（公元682年），仙姑始生，性凝静简淡。所居与罗浮山相望，尝告母曰：将游罗浮。父母怪之，私为择配。结缡之日，忽不知所在，明旦惟余井侧双履而已。顷之，有道士从罗浮来，自言见仙姑踞麻姑石上，谓曰：而之增城，嘱吾亲收拾井上履。由此乡人称为仙云。

仙姑生时，紫云绕室，顶有六毫，所居地产云母石，尝梦异人授服饵法。久之，觉身轻，往来如飞，遂辟谷。天后尝召之赴阙，中道失之。天宝九载，五色云起于麻姑坛，有仙子飘缈而至，蔡太乙识其为仙姑也。大历中，又见于小石楼。广州刺史上其事，赐朝霞衣一袭。”（以上俱见旧志）

这本县志把何仙姑列入“仙释类”，开始说：“何仙姑……明旦惟余井侧双履而已”，大致可信。就是说，何仙姑，是本县人何泰的女儿。父母强迫她嫁人，而她不从，连夜出走，在井边放了一双鞋，假装跳井。在唐代，增城地区还是地广人稀的地方，一个少女逃婚出走，并非容易。如果是约好了情人出走，以伪装跳井自杀为掩饰，这种可能性就较大。

接着说：“有道士从罗浮来……由此，乡人称为仙云。”这里可能有真有假。真的是：仙姑为了不让父母担忧，托人以“去了罗浮，已成了仙”报知家中。假的是：其父母在嫁女之夜，女儿失踪，无法向迎亲队伍交代，当然焦急万分，明晨见井边有双履而打捞不到尸体，遂捏造有道士从罗浮来，说女儿成了仙，既可解嫁女之难题，又保存了面子。

这两种可能性都存在。以后一段，说仙姑成仙经过，当属虚构；至于广州刺史上报，朝廷赐霞衣一袭，不足为奇。古代帝王，多喜这类迷信活动，以巩固其封建政权，因神仙都接受帝王的赏赐，帝王当是高于神仙之上了。由上可见，何仙姑如果真有其人，应是一个敢于反对封建婚姻制度，抗婚出逃的女子。所谓成仙云云，不过是一种掩饰的手法。