粤唯一朝庭诰封“三教合一"的增城市报德祠

报德祠位于增城市小楼镇小楼人家景区内，座落在招贤山、卧虎山及澄溪水的名山圣水之相传转葛仙翁与麻姑仙曾在此守水口，是一处富有仙迹的地方。报德祠吐由祠、庙、塔组合而成。报德祠面向卧虎山，倚招贤大帽山，靠鹧鸪山，夹澄溪、派水、增江交汇处，山水相间分明，地阔天开，为宋代增城八景之一名为“澄溪秋月”。

民间相传：道仙葛洪与麻姑驻地守水口，降魔伏妖，驱瘟治疫，遗下木棉树与古井仙迹。，传说至今，仍显灵验。南宋年间，遗臣及儒家学者多流落隐居此处，继续汉学理学的研究和承传。约公元1350年，朱元元璋所率明军节节胜利，其幕僚张度率孙贲(ben)、王佐、陈谦益慕名隐居腊圃村，学习并6／研究宋代儒学理学，得到腊圃村族人领袖赖麒卿的热情接待。

赖麒卿不仅送他们到招贤祠学乏习、研究和生活，而且根据他们的建议，建立了明军的地方武装，维护增城县的治安、以迎迎接明军的到来。明朝政权建立后，张度出任吏部尚书，孙责任苏州府经历，王佐任给事中，陈谦益爺任增城具训导、教谕。赖麒卿因征战身亡，获朱元璋所赐匾额一方。其时是洪武十九年（公元1386年）。

明朝万历十三年（公元1585年），在腊圃村名人赖梓、赖维城、赖道中等人倡议下，三处合一，重新修葺，更名为报德祠，至1586年完工，恰值明祖赐匾200周年。报德祠立南海洪圣王为正座，立原颖公、麒卿公侍左右，依次是太岁、麻姑、仓祖、观音、文昌昌、如来笑佛等诸神座并立，充分阐述了中华文化广泛包容的重要内涵，又分明地将儒、释、道三教精义体现其中。

建筑构建上，不仅体现了中华社会几千年所追求的“修身、治国、齐家、平天下”人生至高程，而且指明了“立功、立德、立言”的生命归宿。报德祠所显现的建筑构思，是典型的岭南建筑艺术精华的浓缩表现，不仅表现中国风水学的深深奥内内涵，而且在灰雕、木雕、石雕、壁画、浮云、柱础上均保留了宋元明清的特点，座古朴有致、疏朗清新、包容广泛、色调分明、赏心悦目的岭南建筑风格。今天，经过修葺及管理，报德祠重现了昔日儒、释、道和谐文化的光芒，在青山、绿草、碧波中，自成和谐进步的鲜丽景致。

报德祠的儒

仓祖圣庙配景星楼（喻文笔及书卷），前面一池清水（喻墨池），透露了子曰：“学而时习之，不亦乐乎？”的真谛。文字是文化的基础，是人类囊文明承传进步的工具。乡人赖俊（约1437年）在《澄溪秋月》一诗中写道：“清连龙窟三千丈，影射天梯十二重，最是一年秋好处，可无诗酒对西风？

报德祠的释

仓祖庙内设观音、如来笑佛坐坛。观音送子是民间对生命来源的一种解释。元朝相传腊圃村有观音堂，香火甚鼎盛。故将观音合为庙中，以作为儒教倡导绵延百代、庇荫子孙的道德观的有益补充，并且置之为诸神的上位。如来笑佛称作：译言能化、德充道备、堪济万物之神。仓祖立庙七百年，有广益、广明、广信、广真、广成、广化七禅师，皆称儒僧，修译经文，颇有经绩。

报德祠的道

木棉树、古井，相传是葛洪和麻姑所种、所掘。当时澄溪水清浊不定，魔妖兴风作浪，令当地瘟疫盛行，民不聊生。葛洪和麻姑仙奉旨前来治理，降妖伏魔，再掘并给人们喝干净水、种木棉花替人民除湿解毒。至今，在祠的檐画上，仍留四仙驻守。

太岁

据《周礼·春宫，冯相氏》云：掌十二岁，十有二月，十有二辰。《左传注》云：岁，岁星之神也。《月令广义·岁令二》云：太岁者，主宰一岁尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最忌向太岁方坐，又忌于太岁方向倾秽水及埋衣胞之类。《封神演义》九九回云：封殷郊为执年君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。明万历间，腊圃人士建报德祠，运筹于二三载间，后请堪与家术地，尊太岁令。结果，一载有余建成，故立太岁为东厢坐尊神。

麻姑

据《古今图书集成，神异集》卷二三二“王远”条，按《神仙传》：王远字方平，东海每也。举孝廉，除郎中，稍加中散大夫。通五经、尤明天文图识河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如观之掌握、天后官入山修道。道成，汉孝桓公闻之，连征不出，召他入官。按《续文献通孝》：麻姑，王方平妹。桓帝时修道牟州东南姑余山。《仙鉴》云：谓麻姑姓王氏，卹方平之妹。

《破除迷信全书》卷九：俗有麻姑献寿的说法，说是麻姑是古时的女仙，乃是建昌人，尝在牟州东南的姑余山上修道，宋徽宗政和元年，封为真人。现在江西南城的西南，有一座山，高为九里，周围四百里，也叫麻姑山，道教称为二十八洞天。山上有会仙亭，相传就是蔡经的住宅，当初麻姑与王方平相会的地方，，罗浮山有麻姑坛，是麻姑仙作法的地方。

增城澄溪水上游，宋朝建有麻姑坛，坛边有麻姑坑（清宣统《增城县志》115页名胜篇），相传麻姑曾沐浴于此径石骇愕，古木盘郁中，有生成石椅清泉潆折而下。麻姑曾云：澄溪水浊，百姓多水灾。腊圃黄坭苑曾建麻姑庙，庙废，移塑像于今地，附近百姓虔诚以香烛祀奉这位治水有功的水仙。