有文史专家指出何仙姑名叫何素女是没有史料依据的。上述书中的“何素女”是印刷错误，应为“何泰女”。何仙姑是何泰的女儿，各种史料都说何仙姑的父亲是何泰，没有说何仙姑是“何素”的女儿。即使是没有误印，按古文的读法也不能说何仙姑的名字叫“何素女”，而只能理解为何仙姑是“何素”的女儿。关于何仙姑的史料都没有说何仙姑叫做“何素女”的，因此称何仙姑为“何素女”是没有依据的。 神话传说和民间故事属于民间文艺范畴。自唐代开始，何仙姑由人变成神，传说故事已不局限于增城，在漫长的岁月长河中各地又产生了很多的传说故事，这些传说故事塑造了何仙姑独特的艺术形象。何仙姑的艺术形象影响深远，至今依然具有文化上的魅力和意义。 从全国各地关于何仙姑的传说综合来看，何仙姑是一位集美貌聪慧和中华优秀传统于一身的年轻的女仙人。何仙姑这一艺术形象是随着历史的发展演化而成的。首先，在早期的传说故事中何仙姑是一位勇敢和很有个性的少女。这一点在增城的何仙姑的传说中体现得最为明显。 明嘉靖《增城县志》记载：“何仙姑，邑人何泰女，唐开耀二年生。顶有六毫。四岁能举一钧。自谓则天童子。”《全唐诗》续补遗卷十七何仙姑条目下记：“仙姑，增城何泰女。生唐开耀间，紫云绕室，顶有六毫。四岁能举一钧。事亲孝，性静柔，游罗浮为仙。今有祠在增城县南，有井尚存，即其旧宅。唐赐仙姑朝霞帔一袭。” 清代《续文献通考》说何仙姑：“年十五，梦神人教食云母粉，可得轻身，因饵之。誓不嫁。往来山顶，其行如飞。每朝出，暮则持山果归遗其母。后遂辟谷，言语异常。”何仙姑成仙时只有十五岁，用今天的眼光来看还只是一个读初中的少女。小时的何仙姑是一个女大力士，四岁能举一钧。钧是古代重量单位，合三十斤。 因此也可从中看出何仙姑是一位体格强健的少女，不然怎会“往来山顶，其行如飞”？何仙姑少时性格与众不同，具有很强的个性，她居然敢自称为“则天童子”，也许在当时人们的眼中她就是一个神童。她誓不嫁人，爱好自由，说的话很超前和让人觉得怪异。她很有孝心，晚上回来的时候都带生果给母亲吃。 随着何仙姑传说故事的流传，人们不断地神化和美化何仙姑，何仙姑成为了一位美丽聪慧的姑娘。何仙姑是八仙中唯一的女性，在八仙的故事传说中她容貌美丽和法力高强。各地的何仙姑故事中大多说她是一名容颜美丽的少女。明万历广东布政司左参政李得阳所撰的《增城何仙姑神应记》碑文中，说自己梦中所见的何仙姑“十七八许，缜发圆面，绿衣红裳，玉颜秀异，非人间世有也”。 再次，经过不断的美化和神化，何仙姑最终成为手拈莲花以示美丽高洁的年轻女仙人。与王母娘娘和观音相比，何仙姑是年轻的女仙人。王母娘娘是慈祥和蔼的老婆婆形象，观音是端庄秀丽的中年妇女形象，而何仙姑是年轻貌美的姑娘形象。王母娘娘、观音和何仙姑分别代表了中国三个年龄段的妇女艺术形象。 何仙姑成为仙人后，除美貌和智慧外，自然就有了各种超能力，法术高强，能知祸福。在增城关于何仙姑的传说故事中就体现了这一点。如故事《焦石岭的传说中》中，何仙姑与黄大仙大斗法，阻止了黄大仙企图把增城县城搬走。又如在《何仙姑与腊圃龙舟》的传说中，何仙姑见义勇为，以法术救了腊圃龙舟队，使腊圃龙舟队避免了遭人暗算。 八仙各执有仙器，何仙姑所拈的是荷花，使何仙姑的艺术形象更趋完美。荷花在中国传统文化中被赋予出污泥而不染的高洁品质。荷花也称莲花，佛教视莲花为吉祥之花，极为尊崇，佛和观音菩萨都是坐在莲花之上的。年轻美丽的何仙姑配上洁雅的荷花，体现了何仙姑尊贵祥和的仙家形象。 由于“荷”与“和”、“合”谐音，“莲”与“联”、“连”谐音，传统文化中，以荷花（即莲花）作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征。何仙姑手拈荷花体现“荷（和）为贵”的理念，因此也可以说何仙姑的艺术形象蕴含中国传统文化中的和谐理念。 随着历史的发展和现实的需要，人们会不断地创作新的何仙姑故事，以丰富何仙姑的艺术形象。相比过去流行的故事，当代创作的故事被称为新故事。在民间文艺理论中，新故事属于民间故事的一种。各地在发展旅游中，为了配合景区景点宣传，很多民间故事爱好者便会创作出新故事。 |
广州市增城区侨联牵线搭桥 祖籍正果镇东汾
《增城经济技术开发区条例》实施成效显著 
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1小时通达大湾区:增城区逐步形成8条高快速
增城区打造东部中心的“现代活力核”打造广
