千年荔乡增城的名字来历和演变

增城地区有着悠久的历史.公元4000年以前,金兰寺村（石滩镇辖属）后,考古发现的“贝丘”遗址,证明了在新石器时期中叶,增城地区已经是有原始居民.他们在这片美丽的地方开始了渔猎和农耕相结合的生活.已经懂得使用石斧、石凿等生产工具,家庭中也懂得了使用陶器用具.工具的保存仅是引发后人的推想.但是,文化的记录却是不容争辩的事实.同一地点的三江,最先让后人领略到的,莫过于唐代诗人韩愈所创作的诗歌《宿增江口示侄孙湘（二首）》,已经将增城地区引入到中原东方文化的领域.从而让人们对增城一地产生：“茫然失所谓,无路何能还”的感概.

确实,在宣统《增城县志》“舆地下记”：“《永乐志》云“南海郡前统县六,今增为七,故名增城”.万历《壬辰志》云:“此地为增江,故名.”查永乐年间为1403--1424年,万历壬辰为1592年.同样是中国的明朝时期,竟然有了两个不同的说法.当然,明初的增城出产了选拔官员的史部尚书张度、掌管部队的兵部给事王佐,以及培养国家栋梁的翰林院典籍学士孙贲等署理明朝政权取向的始创人.但是,三人均在洪武六年因“蓝田案”被清洗出去.不过,他们的影响依然很大.令永乐帝不得不重新对增城地名作出定论.万历年间所继承的是由增城籍人湛若水的“随处体认天理”理论.过份的影响,让万历间皇帝的首辅张居正甚为不安,同时,对增城一地的说法必须作出一个重新认识.故而,以韩愈诗歌为蓝本将增江名置在增城名之前.但是,因为《永乐志》和《万历壬辰志》的缘故,“增加一城”的说法最为简单,容易被人们所接受,近现代对这一说法十分认同.

再上溯到宋代（976--984年）保留的《太平寰记》的史料,在岭南道广州下记：“增城县....因增江而名”.很明显是将韩愈的增江说法固定在县名之前,令到《万历壬辰志》重新肯定了这一说法.反观《永乐志》的说法就缺少了史料佐证,但也不否认其说法没有依据.在南宋年间,增城曾经出现一个著名人物崔与之.崔与之死后,南宋皇帝封他为“南海郡公”.按照中国传统习惯,凡公侯均有封食邑,以向公侯提供俸禄.可以肯定此“南海郡”是因封公侯而得,原封食邑六城,后增加一城.即宋右丞相南海郡开国公崔与之封食邑七城.并非是东汉置县的“增城”含义.

增城一词,最早见诸屈原《天问》：“增城九重,其高几里？西北辟启,何气通焉？日安不到,蛟龙何照？”按照注释,增城在战国期间已经是一个固有名词.是指神仙居住的地方.所以,屈原才会向世人发出提问,既然增城是神仙地,有九重天,那么真正的高度又是多少？这一问,反映当时的人是十分清楚增城的神话内容,但是由于年代的承传,战国时期增城的神话内容已经散失.后来,汉代的《后汉书·张衡·思玄赋》提到：“登阆凤之增城兮,构不死而为床.”就是说增城属阆凤地域,可以制造永恒的物品,类似今天的永动机.

后人在注视中认为源自《淮南子》记载的：“昆仑山上有增城九重,高万一千里,上有不死树在西”.显然《淮南子》是在回答屈原《天问》的问题而作出的解释.在今存的《淮南子地形》是这样说的：“掘昆仑以下地,中有增城九重天,其高万一千里百一十步二尺六寸.”那么,增城实际上是有一个天上的,一个地下的.天上的增城是浮动在空间的运动体,地下的增城是潜藏在地球内核的空间.换言之,是神人不同时空的转换器.

那么,在秦汉时期,中原人开始流入广东.当时的广东地区大部分是划入南海郡管辖,增城地区也从属于南海郡番禺县.直至东汉献帝建安六年（公元201年）将增城独立设县,并取名为“增城”.《元和郡县志》岭南道广州下记：“增城本汉番禺县城,后汉于此置增城县.按昆仑山上有阆凤,增城,盖取美名也.”事实上,汉献帝已是三国纷争的时候此事立县取名,肯定是从理想的角度出发,希望人神之间能够有一个转换器,让神仙的无穷法力,平息人间的纷争,让人间和平安康.当时,增城县辖属区域包括了今天的博罗、龙门、从化等地.

南朝时期,宋元嘉年间（公元424--453年）,将绥福河以及河以西地区分设置绥宁县.至梁国朝,有复并入增城.梁代时期,把东宫郡治所移置增城.东宫郡于晋朝从南海郡分置的机构,管辖范围包括了今天的中山、东莞、惠州、兴宁等县市地域.增城是东宫的郡治中心.隋文帝统一中国以后,撤郡改州,增城归入广州辖管.宋元期间,增城一直是从属广州府治.明代弘治二年（公元1480年）,增城县辖区分置设立从化县.六年后,增城辖区分置设龙门县.以后,增城县治区域一直保持至今.新中国成立后,增城县曾先后归属于东江专区,粤中行署,佛山专区,惠阳地区.1958年,增城先合并龙门县,1961年又分设龙门县.1975年,增城县划入广州管辖至现在.