增城区增江街五星村的荔枝山深处藏有"曲水流杯"古迹和飞泉洞摩崖石刻

听闻在广州市增城区增江街五星村的荔枝山深处，有一条长长的高架渠。而高架渠的下面，则是一处被称为“曲水流杯”的古迹。且自宋代始，至明清的摩崖石刻，大大小小有十块之多。惊喜之余,也有些狐疑：这名不见经传的荒野之地，怎会有如此高大的文雅之景？休息之日，便约上三朋四友驱车前往，一探究竟。

“曲水流杯”一词，本出自《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这足以证明，周朝之时，就有了暮春之时到水边洗涤污浊、消灾去病的风俗。到了晋朝，渐渐演变为临水流杯的文人聚会。东晋时，王羲之曾经于上巳节（农历三月三），在会稽山北的兰亭举行修禊文会，并作有《兰亭叙》。有流觞诗为证:“修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦 。”

小汽车在光辉村的赖元芳路上慢慢地行进，穿过一个叫湖塘埔的小自然村。据说，这里就是赖元芳的祖父赖际熙的出生地。然后，又在乡野的小路上仔细辨认着方向，终于来到了与光辉村交界的位于五星村周山社背后的大山之麓。当透过荔枝树枝头清香扑鼻的繁花，望见高处如铁路桥一般长长的高架渠时，大家都松了一口气，高兴地说：就是这里，终于找到了。

走得近前，原来这是一个并不是很高的石丘。低洼凹处，有山上的泉水自高处而来，哗哗地在形态各异的暗褐色石头中寻找间隙，曲折蜿蜒奔涌而下。这一带溪水，自然也就将这山间林中的高处一分为二，形成了南北两岸。在溪流的尽头，是一处悬崖。而就在这悬崖边上，暗褐色的大块石头居然在这里整块凹陷了下去，竟自形成了一方天然的水池。澄碧的溪水源源不断地潺潺而来，轻轻注入水池，恰似山泉佳酿缓缓倒入酒杯。

据说，这也是此地名为“曲水流杯”的由来。而它的源头，山峰高处的一座水库，也因此被称为“流杯水库”。逆溪流而上，在高架渠的一处桥墩下，在花繁叶茂的荔枝树和芒果树的花荫里，一块白色的石碑立在岩石之上。上书：飞泉洞摩崖石刻。石碑的右上角还有一个二维码，轻轻一扫，手机里就出现了关于飞泉洞摩崖石刻的“文物简介”。

原来，东晋时期道教的杰出领袖葛洪（世称“葛仙翁”），为修炼得道成仙之术云游四海，遍访群山。访问到此，但见山清水秀，石洞凝乳，流瀑飞虹，清泉石流，颇具仙风道骨，便在此地驻足。于是，就在这飞泉洞边的石壁之上，支起八卦炉，遍采山中草药，治病救人，洗练仙丹。后人为纪念他，曾在此建葛仙祠、会仙观及亭台水榭。自那以后，更多的人慕名而来，拜谒葛仙祠、观览碾药石，痛饮流杯沱。

离别之时，就在近处的石壁之上，或题诗或留记，就留下了这千古奇观“飞泉洞摩崖石刻”和许多的文化遗迹，并收纳为增城旧八景之一。我不觉感动我中华文化的博大与倔强，远在千百年前，就在这荒野之地，丛林之中，真真切切地就深藏着瑰丽的文化珍宝。泉水是从远处的草丛中一路隐身而出的，想必千百年之前，这泉水定是从石洞之上的悬崖边直泻而下，形成流瀑飞虹之势，才有了这“飞泉”的美名。

如今，这石洞已不存在，流瀑飞虹的壮观也不见踪影。不过，曲水还在，石丘还在，摩崖石刻还在。我在水流间的石头上来回地跳跃着，弯腰仔细地辨认着，希望能找全那十块石刻。北崖是三处倒是好找些，南崖的七处却是大费周章。大多数石刻的文字，都因为风雨的磨蚀，岁月的风化，而变得模糊不清。白色石碑右后方的石刻，是年份最早的，刻于北宋熙宁四年（1071）。

石刻的有些文字也已经模糊了，据说全文如下：“大宋熙宁四年二月十二日，广州信安令，权增城县事徐钧，偕前浥洲录参军马郅、主簿欧阳叔度、县尉孟可久，来谒葛仙翁祠堂，观碾药石，饮流杯池，赋诗而还。镇题，男师中待行。”石刻最晚的，刻于清乾隆辛丑年（1781年）。十块石刻，前后经历了共约五个朝代710年，有楷书、行书、行草、隶书等，有七言诗、五言诗，还有游后留记。

我轻轻摩挲着石刻上的文字，仿佛还能感受到当年镌刻人的温度、酒香和诗酒的情怀。放眼四野，群山环抱，荔枝山林无边无际，我不禁有些好奇起来：这荒野之地的盛景，当年又是如何被世外俗人所知悉的呢？他们又是如何车马劳顿人挑肩扛地建起了葛仙祠和会仙观，并驼来美酒美食，饮尽水面泛杯的？“王溜清虚出翠微，谁从太乙泄玄机。千年流泽遗仙籍，九曲传杯醉谢晖。张老岩高红日近，葛川台石紫霞飞。狂歌一曲清藜瘦，回首苍茫云树稀。逍遥不尽登临兴，更向清泉共濯缨。”