| 增城市正果镇畲族村的的畲族，1956年前称瑶族。他们的族谱也称瑶族。据通坑村70岁老人来金焕回忆，1954至56年广东民委与中央民委有联合调查组来调查，定为畲族。盘章有校长回忆，1962年，中央民族学院又有调查组来调查，核实后，仍定为畲族。陈延河教授说，“畲族”与“瑶族”都是他称，他们的自称是“ho（22） le（31）”。 据现存的盘雷来三姓族谱记载（注：现存族谱原件由盘松林保管，原由其父亲盘火林保管），畲族始祖盆大护当年取燕王头，争国有功，得辛皇赐三宫女（一说三公主）为妻，生六男六女，六姓人丁：盆、盘、蓝、雷、拦、耒。原住湖南潭州府（今长沙）永康县鹅塘东（都）宝沙子招荣荆郡，有诗曰：“久住青山千万年，刀耕禾（火）种胜如田。”“手执横弓求野肉，有甚官人收税钱。” “历代青山千万年，有什官人收税钱，若是有人来收税，柴头木棍过头缠。打死唔使常（偿）名（命）钱。”又记载：祖宗自鹅塘东（都）以来，“不置田塘，只置横弓木弩，往来往去，自斩自食。逢山食山，逢水食水。”可见原以打猎及刀耕火种为生。《宣统志》也有“刀耕火种，有採捕而无税赋”的记载。 据族谱载：北宋元佑五年（1090）前往广东路连州（今连县）居住。元至正元年（1341）前往高要县大小祖社山居住。至正十一年（1351）到罗山居住。洪武元年（1368）到青（清）远山居住。洪武七年到读案山三坑居住。洪武十四年到琶江寨居住。洪武十九年到青坑山居住。洪武二十年到新会县官下平山居住。洪武二十六年到番禺县青断狗耳山居住。洪武二十九年到增城杨梅都明月号居住。洪武三十年到金牛都白石山居住。 洪武三十一年（1398）到大陂梅坑居住。永乐五年（1407）到博罗县善正都青山啼。永乐八年，到赤水山居住。永乐十年到归善县（今惠阳）两神青山居住。永乐二十年到古名都（不详）井山居住。宣得二年（1427）到长乐县（今属紫金）黄沙山居住。宣德五年（1430）到畜山居住。正统十年（1445）到海丰县吉康都乍罗瑶山居住。景泰元年（1450）到乍罗瑶山东坑村居住。天顺元年（1457）到归善县宽德都青溪山居住。成化二年（1466）到雉都溪畲山居住。成化六年到乌岗山居住。成化八年到砂坑溪燕岩山居住。成化十四年到钟瑶山居住。 弘治八年（1495）到燕岩山居住。正德十年（1515）到罗浮山居住。嘉靖七年（1528）到徐洞山居住。嘉靖二十四年（1545）年马头胜双飞蝴蝶山居住。万历二十年（1592）到潭县（燕）窿山居住。万历二十六年到船坑（属在正果镇）居住，姚大后引耕姚宅田。万历二十八年到茅畲尾龚准朝山田安住。万历三十五年到打鼓潭龚尚进山耕种安住。崇祯五年（1632）到石桥窿居住，耕种姚宅山田，安住吉。崇祯七年到丹竹窿居住，耕种姚宅山田安住。 从上述记载可见，他们的先祖一直过着游猎生活，北宋元佑五年（1090）到至政元年（1341）相隔了261年，这段历史，估计是没有记载，此后每隔五、六年，甚至一、两年，较长的十年二十年就迁徙一次。直到万历二十六年（1598）才在罗浮山脚正果镇船坑耕种姚宅田，但仍在不断转移地点。崇祯七年（1634）到丹竹窿，仍然耕种姚宅山田。可见相隔不远。 历史在流动，人也在流动。畲族同胞在增城进进出出，最早进入增城的，按上述记载是明洪武二十九年（1396）到杨梅都，洪武三十年到金牛都。以后又到处流徙。直到万历二十六年（1598）到船坑（正果镇亮星村）。据宣统《增城县志》及夏街村委会自编的历史资料《增城夏街》记载：明穆宗隆庆二年（1568）朝廷已授黎邦宁为“抚猺（是封建统治者的蔑称）官”，管治增、龙、博三县瑶民。宣统志所载“猺官所辖诸畲”有：“鹦窿、犁木坪、榕树窿、天王窿、通坑、南坑、冈墩、田尾（以上俱在增城），梅宠、霞水、上坑、西坑、桃花坪、符竹坪、白沙坑、长坑、官坑、障背、鱼梁坑、钟鼓窿、龙潭（以上俱博罗），跌狗祭（在龙门）。” 由于居住环境恶劣，他们要与恶势力斗，与毒蛇猛兽斗，因此，练就了一手好枪法。他们敢于与来犯者斗，自然也都是打猎的能手。打猎所得主要是解决自身的肉食，为此，畲语称打猎为“khwang(31)kwe(31)(打肉)”。至今他们仍把打猎看作是一种极大的乐事，只要有闲暇就结伴上山，打的多是山猪、黄猄等。提起打猎，老人津津乐道，回忆起年轻时打猎的情景，乐不可支。来光明老人，年轻时常常上山打猎，总有收获，一次曾打过一头山鹿，120多斤。 有一个不成文的规定，打猎的枪手占三分之一，其余按结伴上山的人头分，跟着去的狗和小孩也分一份。现在村里的盘日新是打猎能手，有一天打了三头山猪。雷日坤打猎的枪法也很准，一次在白水门打了一头120多斤的山猪。山猪会损害农作物，尽管政府不提倡打猎，但村民认为山猪还是要打。在他们的农家饭店里，山猪山禽等野味是上菜。他们很注意安全，看准是山兽才开枪，从未出过伤人意外。 他们有自己的图腾崇拜。传说狗头王就是他们的祖先。祖图是年年瞻仰的，据说是从湖南潭州带来的，有好几米长，用珍贵绢帛绘制而成，有盆王殿、狗头王棺木、盘蓝雷殿、唐法王殿、狗头王墓等几部分，另有排着长队送葬的人，显然是描写族人给狗头王送葬的场面。这幅祖图极为珍贵，仍由最尊长的盘火林老人（62年去世）保管。解放前，担心会被土匪抢去，只好放在祖公堂瓦面下墙角头极隐蔽的地方。 一年也只有年初一这一天才拿出来供族人瞻仰。瞻仰之后立即收藏起来，而且一再嘱咐不得向外人传。文革期间，担心被说成四旧，不敢拿出来，说是遗失了。文革后才重新拿出来瞻仰。由于年代久远，绢帛严重损坏，前些年由增城档案馆修复珍藏，另复制一幅给村委保管。族人不吃狗肉，至今，老年人仍严格遵守。青年人吃，他们就悻悻然骂：“这些人连祖宗都吃！” 族谱还有“平皇盆大护盆古大王”等语句。“盆大护”《宣统志》写作“盘瓠”。盆大护（盘瓠），看来应该就是当今村民所崇拜的盘古王（当然还要请教民族学家）。老年人的信仰更为虔诚，认为盘古王是保护人畜平安的，土地伯公是保丰收的。提起盘古王，他们有说不完的神奇故事。说是解放前夕，国民党兵拉挑夫，追赶一位青年人（校长盘章有说是他的姐夫，此人还健在），这位青年，撒腿跑到盘古王附近的芒草丛中躲避起来，他清清楚楚看见国民党兵在眼前走来走去，吓得直发抖，但国民党兵就是看不见他，使他躲过了一劫。 老人认为这是盘古王在保佑。有一次，国民党兵又在拉挑夫，在追赶一位青年人，差点被追上了，带队的头目正好踢到一块石头，把脚指头踢破了，流血染红了石头，疼得他呱呱叫，不敢再追了。这位青年也躲过了一劫。老人们说，这又是盘古王在保佑。还有更神奇的是：有一个晚上，一位值班的人看见盘古王面前有两盏灯，但没看见人，很奇怪。第二天，走前去一看，香炉上有两只老虎脚印。老年人就想：盘古王真神奇，老虎经过他的面前都要拜一拜！ 他们还提到一件事，公社化期间，有一年全村的耕牛都屙血，有的农户把耕牛牵到山上去躲避。有老人偷偷到横河障背同族人中“问仙”，叫转告盘古王，请他保护全村的人畜平安。这位老人回到村里，果然看见耕牛都痊愈了，心想：盘古王就是灵！对这件事，盘章有校长说，这是请兽医来打针治好的，老人不知道。但由此也可见老年人的坚定信念：凡免于灾难转危为安的事，都是盘古王的保佑。 正果有个佛爷寺，该村离正果镇约15公里，农历每月逢三、六、九日都有人去趁圩，但几乎没有人去拜佛爷。该村与罗浮山酥醪观近在咫尺，到观里烧香的人也极少。他们所尊崇的就是盘古王。 |
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