| 广州东部的增城市新塘镇陂头村,有座美丽的天蚕山,山的南麓长眠着明代著名的思想家､教育家——中国心学代表人物湛若水｡心学把人“心”作为宇宙的本体,认为宇宙间的一切都由人心而产生,这种理论在当时对冲破僵化的宋明理学起着思想先锋的作用｡心学传播到日本以后,成为颠覆了日本幕府统治的思想武器,为明治维新做了思想和舆论上的准备｡ 由于湛若水一生重视教育,在各地由他亲手开办的书院有40余间,仅在他的家乡新塘就有3间,其门生遍及乡里,其“敬亲事天,体认天理”的思想,至今濡养一方水土,德化一方子民｡使其家乡新塘能以中国传统文化的颠峰视野以及仁和胸怀,成就为东江之畔的财货殷实､文教璨然的明珠｡ 新塘的“国际现象” 心学兴盛于明代,不仅在明代成为思想领域占统治地位的学说,而且影响及清代,以至于日本的明治维新｡有明代心学第一人之誉的,是明代中叶广东江门的陈献章｡陈献章,字公甫,号实斋,别号江门渔父､南海樵夫等｡少年时随祖父迁居白沙乡(今属江门市蓬江区),故后人尊称为“白沙先生”｡ 其学说则称“白沙学说”或称“江门学派”｡作为明代心学的先驱,陈白沙是明代著名的思想家､教育家､书法家､诗人｡而师从陈白沙的广东新塘人湛若水(字元明,号甘泉),出仕后官至南京礼､吏､兵三部尚书,与王阳明同时讲学,各立门户,共同开创心学鼎盛时代｡ 心学在当时以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后影响很大,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响｡最早受其影响的是日本心学的创立者近江(今滋贺县)人中江藤树(公元1608-1648年),也被称为“近江圣人”｡日本心学在中江藤树开创之后,大致可分为两派:一派是具有强烈内省性格的德教派(一说存养派),另一派则注重实践,是以改造世界为己任的事功派｡ 在日本明治维新前德川幕府统治的二百多年中,始终处于官学统治地位的是朱子学,心学则作为下级武士和市民阶层的意识形态而处于被压抑､受排挤的地位｡然而,在幕府末年心学成了维新志士所普遍信奉的一种哲学,并因此为维新运动造就了一批叱咤风云､雄飞庙堂的思想家和领导人｡ 他们以心学作为解放思想的武器,提出“东洋道德,西洋艺术,精粗不遗,表里兼该”等主张,打破了朱子学固守儒学的孤陋习气,开启了吸收西方科学文化的新风,为瓦解日本封建体制的倒幕运动做了充分的思想和舆论上的准备｡由此日本社会开启了通向近代化的大门,而受心学影响的明治开国元勋伊藤博文､西乡隆盛则直接提倡民权､民主､废藩置县,为日本实现资本主义奠定了基础｡ 我国近代著名学者梁启超也说:“日本维新之治,心学之为用也”｡这在中日思想文化交流史上确实是值得一书并须进一步加以研究的一章｡1988年,日本全国汉字教育研究会副会长,日本国士馆大学教授志贺一朗专程来新塘,四处探访考察有关湛若水资料和遗迹｡ 回到日本后,编撰了实地考察报告《王阳明与湛甘泉的旧迹调查》和《陈白沙与湛甘泉》｡志贺一朗博士花了大半生精力,研究湛若水的生平与学说,先后出版了《王阳明与湛甘泉》､《湛甘泉的研究》､《湛甘泉的学说》､《湛甘泉与王阳明的关系》､《湛甘泉的教育》等五部专著｡除了日本,韩国､美国､加拿大等国学者,都对他的思想进行深入的研究｡ 新塘的“文化现象” 湛若水主张“天下民庶实为邦本”,天子要得“民心”才能治好天下｡他一生以兴学育贤为己任,所到之处必修书院,用自已的积蓄为书院设“赡田”,周济贫苦学生｡这些德化也给他的家乡——新塘带来了深远的影响｡时至今日,新塘土生土长的文艺作者也在传承着这一历史情怀,他们凭着对家乡的爱,长期用文字､绘画､书法､摄影等文艺形式不遗余力地记录着新塘悠久的历史和瞬息万变的今天｡ 3490918554436652 --> |
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