| 湛若水（1466-1560），号甘泉，明代著名的思想家、教育家、政治家，为明代岭南心学开篇者，他与“心学集大成者”王阳明相交甚笃，二人曾共执明代中叶理学界之牛耳，被时人并称为“王湛之学”。作为广东乃至全国历史上作出过重大贡献、影响力颇大的思想家，湛若水的学术成就亟待进一步挖掘、宣传，通过探寻甘泉文化遗迹、解读甘泉学术思想，可以深化读者对这位先贤及其故里广州增城的了解与认知。 弘治十八年（1505），明孝宗驾崩，“弘治中兴”告一段落，昏聩胡闹的明武宗正德皇帝坐上了龙椅，大明王朝不可逆转地走向日薄西山。也是在这一年，两位大儒“一见定交，相期倡明圣学”，为混乱的时代带来一丝光亮，为“心学”的确立奠定了基础，也为“友情”做出了后世500年来最动人的诠释。湛若水，字元明，号甘泉，世称“甘泉先生”。明宪宗成化二年（1466）出生于广东省增城县甘泉郡（现广州市增城区新塘镇）。
明孝宗弘治五年（1492），二十七岁的湛若水参加乡试一举成功，由于不喜仕途，于是跟随陈献章学习儒学。其后，湛若水遵从母命，进入国子监学习。弘治十八年（1505），四十岁的湛若水中进士，任翰林院庶吉士。此时的王阳明三十四岁，任兵部武选清吏司主事。二人初见，阳明称颂：“守仁从宦三十年，未见此人。”若水亦赞叹：“若水泛观于四方，未见此人。”他们都对士人沉溺记诵之学和口耳之学深感担忧，希冀纠改弊端，以正学风。 王阳明一有闲暇就去拜访湛若水，二人同行同饮，切磋学问，一起为复兴圣学而努力。湛若水的老师陈献章与娄谅师出同门，都是吴与弼的弟子，王阳明青年时曾向娄谅请教过宋儒的“格物”说，王湛二人又在京城谋面，真可谓“天注定”。陈献章是心学前辈，在王阳明之前就创立了“主静心学”。湛若水在老师的基础之上，又提出了“体认天理”学说，陈献章对此说大加赞赏，称之“此乃参前倚衡之学”。 王阳明最初和湛若水会面的时候，对心学的认识还不是十分深刻。虽说阳明的心学没有严格的师承关系，但总归还是以体认为内核，其学说中陆九渊心学的影子非常明显，陆九渊曾说“吾之心学，因读《孟子》而自得之”。可以看出王阳明和湛若水二人的学说皆以体认为本，他们一见如故，意气相投，自是必然。 正德二年（1507），王阳明回到家乡余姚。是年，他的三名优秀弟子徐爱、蔡希渊、朱守中被举于乡，三人辞别阳明前往京城。离别之际，王阳明作《别三子序》赠予三人，以示激励，文末一句是：“增城湛原明宦于京师，吾之同道友也，三子往见焉，犹吾见也已。”他特意叮嘱三人前去拜见湛若水，可见对这位好友之重视。
正德三年（1508），王阳明被贬至贵州龙场。南行前夕，湛若水作《九章》赠别。《九章》原是《楚辞》中的篇名，因是九篇述怀的辞赋而得名，若水所作《九章》乃是模仿之作。其中第七篇的题目为《皇天》，诗中写道：“皇天常无私，日月常盈亏。圣人常无为，万物常往来。何名为无为？自然无安排。勿忘与勿助，此中有天机。”湛若水在这首诗中指出，依照孟子所说的“勿忘勿助”（《孟子·公孙丑上》）功夫，可以得出“天机”。 他还在第九篇《天问》中写道：“天地我一体，宇宙本同家。与君心已通，离别何怨嗟？浮云去不停，游子路转赊。愿言崇明德，浩浩同无涯。”“天地我一体，宇宙本同家”体现了湛若水“万物一体”的思想。他认为，天地间的万物和“我”本是一体的，天下百姓和“我”的骨肉亲人一样，都是一家人，他尤其强调“万物一体之仁”。此观点也是著名的“龙场悟道”的思想源泉之一。 正德六年（1511），王阳明升任文选清吏司员外郎。是时，湛若水则被任命为出使安南的使者，要离开京城前往安南。王阳明特意写了题为《别湛若水二首》（《王文成公全书》卷二十）的送别诗，依依惜别。他在第一首诗中写道：“行子朝欲发，驱车不得留。驱车下长阪，顾见城东楼。远别情已惨，况此艰难秋。分手诀河梁，涕下不可收。车行望渐杳，飞埃越层邱。迟回歧路侧，孰知我心忧！” 在复兴圣学的“艰难”之秋，面对盟友湛若水的离去，王阳明内心充满忧虑。但在第二首诗的末尾，他写道：“结茆湖水阴，幽期终不忘。伊尔得相就，我心亦何伤！世艰变倏忽，人命非可常。斯文天未坠，别短会日长。”在湛若水将要离开京城之际，王阳明在浙江的萧山湘湖附近购买了一块山清水秀之地，建了一座草庵。他坚信圣人之道不会坠落，日后一定还能和湛若水相会，到那时二人就可以在草庵养老，远离尘世，一起切磋学问。 |
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