他还认识到王阳明离京未必就是坏事，最起码安全了：你现在离开了朝廷就像是脱离罗网的鸟儿自由飞入树林。接着他又表明自己死都站在王阳明这一边。他将自己和王阳明比作伯牙子期式的知音，都有远大的志向，说王阳明一人抵得上三位有益的朋友，自己誓死将其作为同襟。最后他还轻轻吹捧了一下，并在诗里表达了对王阳明的信心，说王阳明有“成仙”的潜质，相信王很快就会学术大成，达到“登仙”的境界。 在这番花式安慰下，王阳明安心上路了，几年后，王阳明果然在贵州龙场半夜悟道，名震天下。王阳明在贵州苦修之时，湛若水也没忘了他，几年来时不时给王寄诗，《戊辰腊廿七日夜梦王伯安兄》、《秋怀三首寄王庐陵阳明子》、《北都自严寄阳明子》都是给王阳明的，甚至在诗里他还写道：自己昨天晚上突然梦见王阳明，两人在梦中相会怎能预料到是梦呢？不过醒来知道是梦也足以自慰了。 连墓志铭都互相写，以“王湛”之称齐名 相交几十年来，王湛二人的书信往来和诗歌唱和极多。王阳明还曾经跑到湛若水的老家增城给湛若水的家题诗《题甘泉居》，又在湛若水家墙壁上“涂鸦”，写了首《书泉翁壁》。湛若水在增城创办了所民办学校---明诚书院，王阳明也为其捧场，书院堂上有湛若水的《心性图说》，右边则有王阳明所写的五言古诗。王阳明总督两广军务时，在湛甘泉的促成下重修了忠孝祠。落成时，王阳明专程到增城祭祀，写下了《谒忠孝祖祠文》和《谒忠孝祠诗》。 两人的交情到了连墓志铭都写的地步。王阳明曾亲笔为湛甘泉的父亲湛瑛题写《赠翰林院编修湛公墓表》，湛若水的母亲陈氏逝世的时候，王阳明又特地写了篇《湛贤母陈太孺人墓碑》。后来王阳明早死，湛若水则为他撰写了《阳明先生墓志铭》和《祭王阳明先生文》。 虽然二人感情深厚至此，但不代表双方互相完全接受对方学术观点。王湛二人经常就学术进行驳难争论，这种学术之争不仅不影响双方的友情，还促进两人共同进步。王阳明在《别湛甘泉序》里承认自己从湛若水的学说中受益良多。两人还换徒弟玩：他俩的弟子互相拜入对方门下学习，比如王阳明的弟子邹守益、欧阳德等都曾拜湛若水为师。当时虽然王阳明的心学占据着儒家学术界大半江山，湛若水却能与他齐名，两人被合称为“王湛”。湛若水的甘泉学派在当时极大代表着广东的学术水平，被称为广派、广宗，与余姚人王阳明的姚江学派并立。 相关资料:阳明学 阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”; “理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。 |
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