湛若水的“随处体认天理”要强调的是，不论在何时、何地，通过何种方式，或是读书，或是应酬，或是劳作，或是静坐，只要能感悟到自己的本体之心，也就是“体认天理”、进行心性涵养了。这便是湛若水“随处体认天理”之真谛!湛若水的“随处体认天理”，不仅有理论的创新，还极富有实践意义。 他既在理论上推进了陈献章的学说，使岭南心学的涵养与认知学说，更完备，更精微，又在实践层面上为士农工商、朝野官民指明进行修身养性的具体的途径。客观上，他是在告诉人们:认知与涵养，并非少数人的专利，而是人人必须进行、人人可以进行的。这体现湛若水这一学者型的高官心系民众，创建理论则是为了民众，服务于社会。 湛若水的“随处体认天理”是强调人们对天理的体认，“随未发已发，随动随静”[7]，不受时空的限制，也不论什么状态，“随心、随意、随身、随家、随国、随天下”，无处不可以体认天理;“随其所寂所感时”，随动时或静时，无时不可以体认天理。[8]在湛若水看来，“静坐”并非认知的唯一方式，在日常生活中，认知时时、处处都可以进行。 “心与事应，然后天理见”，人们对天理的体认，不仅要在“静处”，还要在“动处”，“随时”“随事”进行体认。在湛若水看来，静坐、读书，以及应对日常事务，如“耕田凿井，百官万物，金革百万之众”等，与人交往的种种活动，或者闲暇“无事时不得不居处恭”进行“静坐”[9]894，都一样可以体认天理。“体认天理”，是对世界的认知，以及对自身心性的涵养，这对每个人来说，都是必需的，因而，对于田野劳作的百姓，对于忙于公务与应酬的官员，对于驰骋沙场的将领与士兵，又如何能闲居家中，进行静坐而去认知与涵养呢?故湛若水认定，“静坐”，只是“无事”时可以采用的认知与涵养方法，而非适用于任何人、任何时候的方法。 在湛若水看来，不仅百姓应该“随处体认天理”，连圣贤也不得例外。他说:“体认天理，而云随处，则动静心事，皆尽之矣。若云随事，恐有逐外之病也。孔子所谓居处恭，乃无事静坐时体认也。所谓执事敬、与人忠，乃有事动静一致时体认也，体认之功贯通动静显隐，即是一段功夫。”[9]904湛若水以为，大圣人孔子，也不仅“静坐时体认”，而在各种活动中，都在进行“体认”。这揭示了涵养与认知，具有普世性，彰显出其理论的深刻性。 三、系统的“合一”论 从“一体”观的理论基点出发，湛若水提出系统的“合一”论，主要有如下方面: 1．理气合一 湛若水明确提出，“舍气，何处寻得道来”[10]，又说“气与道为体”，通俗地道出了气与道不可分，是合一的。这里的“道”，便是“理”，“舍气无道”的说法，便是“理气合一”论。湛若水的“理气合一”论，既是对先师陈献章思想的继承，也是对北宋思想家张载所主张的气论的传承，是沿着他们的理论路向而推演。 2．事心合一 宋理学认为，心在内，事在外，二者相分，湛若水则明确提出，“心事合一”。在湛若水看来，无内外之区别，心与事合一，是圣人之学。所以，在《雍语·辩志篇》中，他强调:“圣人之学，心事合一，是故能开物而成务。”[3]150湛若水认为，儒家的“心事合一”的主张，关系着能否成就事业，因为儒家讲究“修身”，那是为了“齐家”与“平天下”，也就是先“內圣”，之后实现“外王”。显然，湛若水的心学，并非空论心性，而是把心性的涵养，落到社会生活层面上，这体现出湛若水的务实精神。 3．知行合一 湛若水认为，“知”与“行”并进，是涵养的“一段工夫”，“知”与“行”不可相分离。涵养，便是知与行合一。在《答聂蔚文侍御》中，他明确说:“体认兼知行也。”[7]他认为，“体认兼知行”，便是体认天理，进行涵养时，“知”和“行”相兼、相融，也即是“合一”的。故在给弟子讲学时，湛若水更明确提出“知行合一”的说法。 湛若水强调，人的涵养是知与行同时进行，是连贯的过程，叫做“一段工夫”。他认为，涵养便是“察见天理”，而后是把天理存留于心中，并向外扩充，付诸行动。他强调“知行并造”，而所谓“知行并造”，具体便是“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的“造道”过程，也就是人们在“读书、亲师友、应酬”，即“随处体认天理”的过程;“涵养”即是“造道”的工夫。在这“造道”即“涵养”的过程当中，人的“意、身、心”都同时投入，“一齐俱造”，是同时进行、不可分割的完整过程。他概括说:“即知即行，知行并进，非今日知明日行也。”[11]370 为论证“知行合一”，湛若水举了一个最常见的例子:人的“食”———吃东西，和人的“知味”———品尝味道，同时并进，即在同一时间中进行，“人莫不饮食鲜能知味”，没有饮食人怎能知道味道?他明确说，“无食后隽永之味”，世上只有在饮食时才品尝到味，而不可能在饮食之后，口中的美味还会永久长留。他又指出，那些分离知行的人，他们不懂得，为什么“冬日饮汤，夏日饮水”;他们甚至吃了能“杀人”的“砒霜”，还不知道是什么味道，不懂得我的味是怎样得知的。湛若水告诫人们，“食”与“知味”，不可分离，知与行不能不合一!这深刻揭示了知与行的辩证关系，既反对分离知行，也反对混淆知行。 |
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