4．理欲合一 湛若水系列的“合一”论中，“理欲合一”论，最具时代意义。它不仅合理地回应了宋明时期，学界所关注的“理”与“欲”关系问题，而且，蕴含了商品经济发展所带来的自然人性论。宋代以来，由于工商业的快速发展，人们对物质利益的追逐，社会呈现“人欲横流”、道德下滑的态势。面对社会的危机，有儒士主张“去人欲，存天理”，用压抑人欲的办法，去维系社会纲常，这便是“程朱理学”思想家的看法。诚然，士人们又在思考:是不是一定要压抑人欲，才可以维系道德纲常?人欲与天理是不是绝对对立?人欲是否能去?明代心学家们开始持否定态度。湛若水提出“理欲合一”论，即挑战了程朱理学的“存理去欲”观。 身处高位的湛若水，他必然要维护官方立场，因而，他对理欲关系的看法，也不能完全背离作为官方哲学的程朱理学。他一样强调“无欲”，并把无欲作为涵养的关键。在他看来，“真乐”便是“洒然”，即潇洒，也即是自得，是涵养的最高境界，故他说“无欲则洒然而乐也”。然而，人们更应看到，湛若水还敢于提出“理欲合一”论，客观上抗衡了“存理去欲”论。 湛若水十分明确地提出:“人有此性，自然有此喜怒爱恶。欲亦性也，何有不善者哉?”[10]显然，湛若水是把人的“喜怒爱恶”，看作自然人性，认定这是与生俱有的自然而然存在的人性，这样的人欲，也是一种人性，故他大胆地喊出“欲亦性也”。他在“欲”与“性”之间，画上了等号，进而认定“欲”既然是“性”，当然就没有“不善”了。他十分大胆地为人欲摘掉“不善”的帽子，把欲与天理合而为一。 在理与欲的关系上，湛若水明确地说:“男女饮食，其欲乎?凡欲皆性也。”[12]“男女饮食”是“欲”，但湛若水认定，“凡欲皆性”，所有的“欲”都是“性”，那么，“男女饮食”既是“欲”，当然也是“性”了。这便是先秦时期告子所说的“食色，性也”，也是儒家《礼记》所说的，“饮食男女，人之大欲存焉”。可见，湛若水的“欲亦性”，依据先秦诸子的观点而发挥，而直接挑战了朱熹“饿死事小，失节事大”的说法。在理欲问题上，湛若水认定人欲存在的合理性，“去欲”不可能，只能通过“体认天理”，树立仁心、公心、善心，以德去克制人欲。 综上所述，湛若水创立系统的“合一”论，以之挑战宋代理学的支离观;它阐发了宇宙的整体性，以及事物之间的协调性，推进了中国哲学向思辨方向发展;它萌发了自然人性论，彰显了明代心学的创新精神与早期启蒙思想;它为古代哲学向现代转化提供了理论准备，为今人的辩证思维提供了借鉴。 四、甘泉心学与阳明心学 在京师期间，湛若水结识了王阳明，二人“一见定交”，立志“共兴圣学”。开始时阳明十分赞成甘泉的“随处体认天理”，后来则出现学术分歧，互不苟同，彼此切磋，使明代心学的理论不断深化。 1．甘泉心学与阳明心学之异 湛若水与王阳明，既有深厚的友情，也有激烈的学术论争。论辩集中在“随处体认天理”与“致良知”之异。二人的具体分歧如下: 第一，对“心”的解读不同。湛若水以为，“阳明与吾看心不同”，王阳明的“心”，仅仅是指人胸中的“方寸”，即身体内的心，是内在的心;而他的“心”，则并非指内在的“方寸”，而是内在的与外在的“事”的“合一”，没有内与外的区别。这是湛若水与王阳明的主要分歧。所以，尽管湛若水与王阳明一样，以心作为宇宙的本体，但由于二人对心的解读的不同，他俩的“心本体”的看法存在差异。 第二，对“格物”的解读不同。湛若水不同意王阳明对“格物”的解读，二人对此确实存在比较明显的差异。王阳明称:“格者，正也。正其不正，以归于正也。”他解“格物”为“正念头”，也就是“去恶存善”，也就是人们对宇宙的认知与自身的涵养。湛若水则认为，“格物”，不仅是内心的涵养，同时还须由内向外扩充，即须笃行践履，“格物”应是“知”与“行”一起“并行”，是心与事合一、内与外合一。他具体阐述说，“格物”，即是“造道”，也就是“知”与“行”同时进行，如古人所说的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，也就是“读书、亲师友、应酬”，“随时随处”，体悟天理，进行涵养，是意念、身心都一起进行，最后达到善的境界。 显然，湛若水解读“格物”，与王阳明不一样:格物不仅仅是“正念头”，而且是“造道”。所谓“造道”，是“知行并进”，是体认天理的涵养工夫，又是涵养的对外扩充，即治国平天下。当然，王阳明在社会活动中，同样进行“造道”，同样把道德心向外扩充，进行善性的社会践履。问题在于，他没有把这方面的体悟融入其理论之中，湛若水恰恰指出其理论的偏颇。 第三，对“良知”的理解不同。湛若水与王阳明的如上分歧，归根结底是彼此对“良知”的理解不同。“致良知”是阳明心学的核心命题，他的“良知”，是指心中的“良知”，也即“天理”;是人的道德本性，也即天理。然而，湛若水却认为，人心中的“良知”，需要向外进行扩充，产生出至善的道德行为，人虽有“天然”的“良知良能”，但它并不等同于“仁义”道德。 |
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