“增城”一名与古代昆仑山神话的关系 关于“增城”一名，“增”，汉代许慎《说文解字》卷13卷称：“增，益也。从土。” 在古代大量文献典籍中，“增”有两种读音，一为 zēng,如增加，与“减”相对;二为céng,意为重叠。“增”与”層(层)”实际上可以通用，因此“增城”又可称为“層城”。宋初乐史所提《太平寰宇记》认为增城县地名源于增江是一明显的失误。因为“增城”是古代一个特有名称，而且其最初的也是正确的读音,应为“增(céng)城"。 “增城”一名，目前我们发现最早的文献，是屈原的《离骚·天问篇》，其文曰：“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？"西汉刘安所著《准南子》卷4《坠形篇》，极力描述昆仑上“增城”的神奇景观，称昆仑山“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫旋室。县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃”。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨，或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。” 而汉代高诱注《淮南子》和唐初颜师古注《汉书》，二者均认为昆仑山“增城"之“增”，既可以解释为“層”,也可以解解释为“重”。因此所谓“增城”，就是古代神话传说中的昆仑山上极高的九層重叠的宫城。唐张守节所作《史记正义》称:“《海内经》云昆仑去中国五万里，天帝之下都也。其山广袤百里，高八万仭，增城九重，而九井，以玉为槛，旁有五门，开明兽守之。” 关于“增城”在昆仑圣域中地位的崇高,据北魏郦道元所作《水经注》卷1《河水注》也是该书的开篇曰:“三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级，下日樊桐，一名板桐；二日玄圃，一名阆风；上曰層城，一名天庭，是为太帝之居。”在《水经注》的很多版本中，“層城”又写作“增城”。“太帝”即“天帝”。可见，昆仑山的“增城”是“天庭”和“太帝之居”或“天帝之下都”因而，增城在昆仑山上是地位最高也是最神圣的境域，南朝道教宗师陶弘景所作《水仙赋》亦称:“若夫層城、瑶馆、缙云、琼阁，黄帝所以觞百神也。” 秦汉时代，在帝王和贵族社会中弥漫着崇尚神仙的风气。根据《三辅黄图》和《艺文类聚》卷63所引《汉宫阁铭》等资料的记载，在汉代长安的皇家宫殿中，即有神仙殿、增城殿、祈年宫、延寿官等具有神仙色彩的宫殿。直到南朝宋、齐、梁时期，在都城建康一直都建有帝王的“層城观"。而“增城”或“層城”作为昆仑山特定仙境的代称，也大量地出现在汉魏两晋南北朝隋唐诗文中，从而与这一时期道教神仙信仰的发展和兴盛相呼应。 我们试举两首诗，三国曹魏时期嵇康所撰《秋胡行七首》其七:“徘徊钟山,息驾于層城。徘徊钟山，息驾于層城。上荫华盖，下采若英，受道王母，遂升紫庭。逍遥天衢，千载长生，歌以言之，徘徊于層城。”陆机所撰《前缓声歌》中有:“游仙聚灵族，高会層城阿。长风万里举，庆云郁嵯峨。”据上,唐朝李吉甫《元和郡县图志》称增城县地名来源于昆仑山上阆风、增城的美名，有其充分的历史依据。那么作为古代昆仑山神话仙境的“增城”为什么会与岭南的地名联系起来呢? |
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