| “仙井灵源”的史籍记载，存在于明嘉靖、明永乐《增城县志》和明成化《广州志》等的史志中。一座凤凰山，增城古八景就占了两个，分别是“仙井灵源”和“凤台凉月”。荔城街凤凰山下的万寿祠（今称长寿寺），仙姑化身井和仙姑像偏倚一角，甚觉冷清。可曾想到，这里是中国何仙姑的故居地，是明朝时增城八景之一的“仙井灵源”。历史上信众如潮，香火鼎盛。而现在的人却不知此处才是唐朝时何仙姑的家所在地，此处的井才是真正的仙姑千年化身井，以至少人问津，香客冷清。
翻阅明嘉靖《增城县志》，其卷十八记载：“仙井灵源在县治南会仙观内，左井浚数仞，何仙姑化身遗履之地也，其水清洌味甘，至冬不竭，故称为灵源云。”古时会仙观在今荔城凤凰山。凤凰山唐时称春冈，是增城城中名胜。增城先贤湛若水曾作《凤凰山歌》：“旧有凤凰止其巅，凤凰一鸣彻九天。再鸣文明闻世间，何仙崔相居相连。”凤凰山是崔与之与何仙姑故居所在，人杰地灵，故有凤来仪。凤凰一鸣再鸣，带来开明瑞福之气，凤凰山实为增城历史文化发祥之地。 会仙观是何仙姑真正的故居之地，仙姑生时“有紫云绕室，其光烛天”。仙姑少时即有异相，明嘉靖《增城县志》“仙释篇”说仙姑：“头顶六毫，四岁能举一钧，”还称自己是“则天童子”。仙姑“居地产云母石，常梦异人教以服饵，兼得化炼之术”。仙姑“一日告其母，欲游罗浮。”其母亲说：“女子迎送不出门，奈何独游？”父母责怪仙姑不应有这样的念头，便私下为她择配。 出嫁之日晚上，仙姑却不见了。第二天早上，家人发现在井侧遗履一只。当时有罗浮道士来到告说，说仙姑在罗浮麻姑石上托道士：“若之增城，嘱吾亲收拾井上履。”仙姑还口述一首诗托寄家人：“已趂群真入翠微，故乡回首尚迟迟，千年留取井边履，说与草堂仙子知。”后来，“乡人立祠于仙姑之姑居，即会仙观是也。唐赐仙姑朝霞帔一袭，井与祠今存。” 明末清初著名学者屈大均疑井通罗浮，他在《广东新语》中说：“何仙姑井在增城会仙观，其深不测，水比他水重四两，味清甘，人多汲之。何仙姑去时，脱履其上，故井上有亭曰存仙。吾疑井脉通罗浮，仙姑当时从井中潜出，见于罗浮麻姑之峰，令人取其遗履井上，盖以水府为解也。”又说：“人见以为井，不知其为洞天也。”凡人所见为井，道家仙者却视其为暗通罗浮洞天世界。
仙姑在此成仙，故称仙井，井水源源通罗浮福地，故谓灵源，仙井灵源之名恐怕亦可作此解。会仙观本在县东罗浮西麓曲水流杯处，相传有八仙来游于其地而得名，又传葛洪曾在此炼丹。唐大历年间道士蔡大乙将会仙观移至凤凰山仙姑故居，故所以又说仙姑故居是会仙观。古时仙姑井上有亭，古人多有诗文记载。 广州增城区文化馆2024年4月17在公众号发表了《增城“挂绿人文讲堂”探究何仙姑人文》一文，暨南大学历史学系主任、博士生导师刘正刚教授在演讲中说：“据唐代《广异记》、宋代《舆地纪胜》《南海百咏》、元代《历世真仙体道通鉴后集》等记载，通过学理上论证何仙姑为广州增城人，奠定了何仙姑聪明伶俐、勤劳善良，以及云游罗浮，采果侍母，后得道成仙的核心原型。 |
增城区荔城街凤凰山下的明代八景之仙井灵源
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