岁月游走于增城市中新镇坑背村

我们在增城中新镇的街上转了三圈，最后才在坑背村的村委问到一个村民，他说那破房子有啥好看哟，向前一指，那前面停着一辆蓝卡车的地方，进去就是坑贝古村。我和儿子哑然失笑。原来我们转了三圈就是因为那地方有辆车将古村指示牌给挡住了。可谓三过其门而不得入也。不过当地的村民对此并不以为然，他们认为古村这个噱头应该是有好事者所为，他们仍然过着他们所向望的现代化生活。是啊，马路两边全是现代化小洋楼依次排列着，谁还想起当年住在青砖瓦房里的青涩时光。

当然像我们这种对钢筋水泥丛林有审美疲劳的人，总是需要去在饱满着历史的青砖里去寻找早已经消失的纯真。历史像条河，岁月在唱着歌，说不定我的前生就在这里有过恍惚的时光，为什么我总为隐藏在青灰色古屋里的韵味动情？总是盼望着三生石那种的故事，而我前生偶遇的人会不会在这种斑驳古屋里出现？如此这些，总叫我经过古村的小巷时盼望一阵风的来临，将我的梦想也吹进历史的深巷之中。

坑背仍然看似原生态，因为人们从这儿古老的氛围中走出去了，广东多数村庄都对老屋有一种非常奇特的情节，他们会另择新宅基地修建小洋楼，但对几百年留下的老屋仍然保留着，老屋代表的是一种落叶归根的文化，这就是所谓的祖屋。在南方，祭祖这一类的活动相对于北方来说要频繁的多，人们为了不忘记自己从北方迁徙到南方的艰辛历程，为了不忘记自己祖上的恩典，会牢记家谱，修建祠堂，祭祀祖先。

这就是传统的凝聚力，中国传统文化中的祭祖，修祠堂，写家谱，牢记自己的根源，这类传统文化，在过去破四旧的时候，曾经被批得一无是处，孔庙也让拆了，武庙也让砸了，其他诸神的寺庙也让打个稀烂，最后连家庙祠堂也要拆除，其实这就是在忘本，想想一个人，对自己的家族都不关心，对自己的来源也不尊敬，他如何对自己的家族有认同感？对家族没有认同感何来对国的认同感？虚幻的主义来来去去折腾，能让人有凝聚力么？

国外需要宗教去凝聚人的内心，而中国是以儒道释三种文化融合一起形成的一种传统在延续着，这就是每每帝王得天下时，首先必定要做的事情就是祭祀祖先，拜访孔庙，认祖归宗是他们首先要做的事情，认同了三皇五帝才能得天下人的认可，才能使民心归顺。所以村庄最有凝聚力的建筑当数祠堂，宗庙，这是村民们祭祀祖先，在此商讨村庄大事的地方。虽然如今没有村中长者掌管村庄这一传统了，诸多事务由下派的村官们处理，不过传统的祠堂仍然成为人们认这祖归宗的一个神圣的地方。

坑背村的坑贝古村落，确切地说应该叫坑背村委毛家村，我对中国这种村中管几个村的命名方法有点犯晕。毛家村民居始有说建于明末，但村庄的历史却更为悠久，可以追溯至南宋嘉定年间，当时第一个来此落户的是一个叫毛富兴的山西人。毛富兴是翻山越岭来到岭南的毛姓家族的第五代，相传由毛氏兄弟迁入建造，村内碉楼、院落保留着明显的明清风味，估计明清时毛家人已经达到鼎盛时期，因此宋代建筑早就没有遗存。

漫步坑贝古村，游走在看上去破败不堪的古巷之中，却能领会到古村修建的匠心。坑贝古村依山面水，从外面看上去规模不大，全村占地10000平方米，水塘面积6000平方米。村庄非常典型地保留着传统风水格调，设置有半月形风水塘、胸围墙、门楼、禾坪（晒谷场）、街前路，纵向依次排列祠堂、书塾、民屋，最后是碉楼。目前保留有55栋砖木结构民居，排列得非常整齐有序，整整齐齐的镬耳屋一共五列，除了最后一排是一座碉楼之外，每一列有11栋，整齐划一。村中巷道皆由麻石板铺路，屋墙有完善的排水沟。

可以说坑贝古村是岭南风水建筑的完美范本。它依山傍水，前面是清澈的西福河，后依绿树葱郁的后龙山，村子本身又是“外圆内方”。“圆”的是村前半月形的消火塘，“方”的是池塘背后四平八稳的村落格局。圆代表天，方正则代表地，人居住在中间，就是天、地、人三才具备。上接天气，下接地气，中间聚合人气，颇合堪舆之意。这样的布局，对于村落的管理十分有利。广东的古村落多数是“梳式布局”，只有纵巷，没有横街。坑背村却是个例外。这里的五十四栋房屋，像是整齐列队的卫兵，是“棋盘式布局”。在当时土匪时常出没、治安环境不容乐观的情况下，只要把村口的门户关闭，整个村落每个房子之间，就可以借助纵横的巷道自由交通，发挥守望相助的精神。这充分表现了家族式村庄的统一规划的格局。

有介绍说坑背之名是附近有金坑河产有贝而得名，其实乃误解，坑在粤地潮汕、客家和粤语方言中皆有山沟的意思，坑背正解应为山沟背面，而非贝，至于后来怎么变成贝就不太清楚了。中国人比较喜欢用方位来命名地名，中国古代把山之南或水之北称为“阳”，反之，山之北或水之南称为“阴”。许多带“阴”字或“阳”字的地名，就是根据这种习惯命名的。如，陕西的华阴，在华山之北；江苏的江阴，在长江之南；湖南的衡阳，在衡山之南；河南的洛阳，在洛河之北等等。广东有很多以坑命名的地方，但命名方法就有类似，广州就有坑口、坑尾也是点明方位的，过去坑贝村一直也写为坑背村，就是点明了山沟背面。