| 理论的形成可以说是依赖个人，在某一特定的时间段中获得完成。可是，理论的实践，就必须是个人终此一生，有或者是后人在发展中加以运用和实践。这一人为的，或者是人类社会的运动特点。在《道德经》中已经是作了十分详尽的描述。特别是一个“无”字，已经刻画出了人在实践过程必然遭遇到的人生的奇迹！湛若水虽然发布了自己的“随处体认天理”的理论，但他一生并没有对如何实践自己的理论展开过论述。所以，明后期的学者均以为，湛若水认为的“天理是一头脑”。是没有标准的说法，比不上王守仁的“良知是一头脑”更易让知识分子理解。湛若水一死，他的理论就随之被世人诋毁，最后是湮没在明陵的群山之中。仅剩下一块不显眼的墓碑。 事实上，湛若水深谙《道德经》中关于实践的启示，就是“为无为而无不为”。这句话在毛泽东的《实践论》中已经彰示过。实践的公式，毛泽东是这样表述的：实践---理论---再实践。相信，毛泽东并没有以《道德经》作为启示，而是通过自己的生存经验获得的概念。但是，在《道德经》中，已经是将“为”作为有目的的行动，然后到实践中去运动，就是“无为”。结束以后，提升理论，将行动结果再检验，从而形成新的有目的的行动，就是所谓的“无不为”。 湛若水的内在思维是已经理解了实践的意义。不是理论上自圆其说可以证明，而是在现实人生中是有一个预期的实践结果。邓小平提出的“实践是检验真理的唯一标准”。就是与“随处体认天理”的理论不期然地吻合。不过，应该肯定，两人所处的时代不同，但统治阶层的背景却是一样的。明嘉靖年间的“继统”和“承统”之争，恰似改革开放初期“姓社”和“姓资”之争一样。如果不搁置争论，致力实践，相信明朝就不会延续二百多年；今天中国的社会经济就不会发生翻天覆地的变化。 当然，湛若水的理论是形成在嘉靖登基之前。就为他在实践自己的理论上，完善自己的理论提供了更多的时间。从史实来看，湛若水理论形成是三十岁左右，如果按照一般人的做法，必然是会急于发表自己的理论主张，在古代就是游学。但是，湛若水并没留下游学的诗文。反而，更多的是和老师陈白沙相互酬唱。这一过程，已经是湛若水自觉实践“随处体认天理”理论的一段过程。湛若水深知，自己所处的环境，正是实践“一日为师，终身为父”的传统孝道。当时，陈白沙已是七十多岁人了。所以，他既不游学，也不去参加京试，而是倍侍着老师在江门、增城、罗浮山修养。湛若水的行为，确实也深深感动了陈白沙。 陈白沙对湛若水的器重之情。已经是超越自己的家人，以及当时在朝贵为大学士的学生梁储。湛若水也在这段时间中领略到了自己的理论，在实践中所具有的无法估量的价值。湛若水的“随处体认天理”理论形成以后的发表，最先是获得陈白沙的肯定和支持。这样，就令到湛若水更加地尊敬和热爱自己的老师。这种情愫，一直缠绕在湛若水的心中挥之不去。此时，湛若水知道了“处体”的定位。不是单纯身体的位置问题，更重要的是思维和身体是否真正统一在某一时点，某一位置的问题。 解决这一问题的关键，是中国知识分子积极探索的主题。事实上，在《论语》中，孔子已经阐述得很清楚。在《里仁篇》中，子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。译成今天的语言：孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎么干，也没有规定不要怎么干，只要怎样干合理适当，便怎么干”（见杨伯峻《论语译注》）。从这段语录中，我们已经很清楚，孔子是否定一切呆板的事情程式。肯定一切结果都会是不会有重复的过程。如果明代的社会完全地按照儒家规定的“天理只是仁义礼智之总称”去运作的话，就只能加速统治阶层的灭亡。 一切没有变革的统治，就会成为失去活力的社会。而招致统治阶层的更替。中国历史上短命的皇朝同样是因为统治阶层缺少了果敢的作为，而令到朝代的快速更替。只有认识到这点，我们就可以理解唐初李世民策动的“玄武门事变”，实际上，就将唐代江山获得了一个发展的机会。今天，在世界经济一体化的时代里，一切“金融海啸”，令原来政治和经济分离的宗教资本社会现状，迅速地向资本宗教社会迈进。形成当今世界各个国家的政客都是拯救经济危机的英雄。这样变革，只有更进一步巩固了国家的权利，是国家相对人民而言管理的范畴更加广泛和深入。 那么，湛若水的“处体”概念，即如孔子思想中的自由概念。就是在没有标准的前提下，按照“处体”中个人思维和身体达到统一的理念。来设计、处理、完成需要完成的事。当然，理解“处体”还要严格遵守“勿忘勿助”的基本原则。“勿忘”就是正确认识自己在所处社会环境中的地位以及共同人的道德法则。反之，就有可能成为社会的罪人。“勿助”就是不要随意更改所处的共同道德观。反之，就可能引发“处体”环境混乱，形成自然天理人为化的结果。 基于这一认识，湛若水主动地抑止了自己“出人头地”的欲望，坚持用自己的身体服侍陈白沙直至生命体的终结。他是这样去想，这样去做。就如当初拜陈白沙为师时，陈白沙曾讥讽他，他奋然烧掉了进京赴试的“路引”（准考证）那样，也甘心情愿地推掉功名。但这样做的结果，印证了儒家“忠、孝、悌、义”的价值。不仅成了陈白沙的衣钵传人，也是唯一的，而且还传承了陈白沙的江门书院。直至今天，江门市召开研讨陈白沙理论时，必须延请湛若水的后人参加。按照传统习惯，今天江门市陈白沙书院遗址，应该是由湛若水的后人来管理的。 陈白沙晚年是十分感激湛若水的忠诚，通达以及善解人意的个性。在诗中，他提到：“如今老去还分咐，不卖区区敞帚钱。”这句话的背后，应该肯定湛若水是一直拒绝接受江门钓台的。他的角色仅是学生，非亲非故。但陈白沙就是说：这不是钱的问题，是我终生的事业问题。弘治十三年二月（即公元1500年），陈白沙逝世，享年73岁。虽然，湛若水在内心中敬仰和挚爱陈白沙，可是，按照儒家的习例，只有父母故去，才有守制三年的传统，作为师生是没有这个规例的。因而，湛若水是可以完全自由地重新踏上进京赴试之路，以圆自己跻身贵族官僚的梦想。 |
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