| 湛若水举孝旗为号，就有了一个回旋的余地。即是如果失败，就可以说自己根本无意功名，仅是为了满足母亲的劝告和要求；如果成功，就是反映了陈白沙教育有方。这样，自己的身体可以超然于物外。即不会成为自己理论的失败。这样，就将“处体”的哲学辨证关系化解到现实生活中，就如六祖慧能的智慧一样：“不是旗动，不是风动，是心动。”作为“随”的主体掩盖在旗和风的物外的话，有谁能够知心在动呢。这样，就争取到了成功的机会！湛若水以孝道为旗号，终于踏上了赴京的路途。 不过，湛若水由于当年为了拜在陈献章门下，已经是烧了当时中举后赴考进士的“路引”。严格来说，是对朝廷的不敬，即有大逆不道的行为，是完全可以被取消考试资格的。虽然时过境迁，人事面目全非，而有人重翻旧事，湛若水仍然是难辞其咎的。后人在评价湛若水为“湛龟公”的时候，多少是受到这个存在的过程所影响。“随处体认天理”的理论，所要捕抓的环境因素，并不是孤立和单一的，必须如《易经》所标识的方法论结合在一起，从360个角度，阴阳对应在180个位置上去综合考虑结果的构成。 当然，在人的社会里，人与人因为熟悉和记忆的关系，确实是可以省略了大部分潜在的因素，即处于阴系列的动力，但我们不能因此而否认了阴动力因素的存在。举例言之，时下关于年轻市长周森锋的形象构成，已经不是个人努力的结果，而是时代赋予的一种机遇，才会催谷他成就今天的结果。以他的年龄和资历，我们可以肯定一条，他不会是买官卖官的对象，至于今后的结果，就只能看他的能力和水平。所以，湛若水的复考必须严密洞察“处体”即我与环境的微妙变化运动。这样，才能不致陷入误“认天理”的陷阱。 因而，湛若水选择了曲线晋京的办法。这一点，应该受益于增城宋代名相崔与之的影响。至今，崔与之能够成进士同样是一个谜。在宋以下，中国社会的科举制度中，一般的人民中进士，必须自我演绎秀才（县级），举人（省级），进士（中央级）三部曲。只有贵族士大夫的后代除外。崔与之作为增城草民，自己北上杭州，进入太学校（即京师贵族学校）读书之后，一举成为进士，说明了太学的价值，至今，在增城的《志书》上依然记录着：崔与之是广东人由太学中进士的第一人。 湛若水也带着陈白沙的影响力，来到了南京国子监接受培训。南京国子监是陈白沙人生转折的地方。陈白沙赴京落第之后，就转入国子监培训。在学习的过程中，接触到关于明皇朝高层内部的运作之后，令陈白沙对官方儒学理论的贫弱产生了深刻的印象，转而投入到在野的儒学大师吴与弼的门下，成为一代“真儒”。后来，国子监通过广东巡抚举荐陈白沙到国子监任教职。陈白沙上任后不久，以养母为由挂教归田。由此，陈白沙在南京国子监的影响已是无人可以企及的。 为此，湛若水作为陈献章的衣钵传人，一入南京国子监自然就受到热情的欢迎和关顾。同时，更重要的是，湛若水可以一步到位，接触到当时权威的教授和校长。可以宣扬既是陈白沙的，又是自己的“随处体认天理”的理论，为他以后的成就铺筑了一条金光大道。湛若水一入南京国子监之后，马上和章懋讨论《粹面盎背论》。这是关于形式和本质的关系问题。在当时是十分权威的。但章懋执着了两者的统一，所以，不能破解人与社会，人与人的具体难题。而湛若水的理论是讲究形式和本质的并行。这样就以普遍和个别的关系，完善了章懋的思想，章懋十分高兴，全力资助湛若水留在南京培训。湛若水实际上就有了一个稳定的“处体”（即环境）。 湛若水在南京国子监进修，通过与章懋的交往，立稳了脚跟之后，并没有单纯就理论的问题继续深化研究。而是以自己的实践来验证自己的理论。这一点思想的定位，正是中国传统哲学中最富特色的一部分，就是今天我们经常说的：“学以致用”的真正内涵。综观东西方的哲学发展过程，走的其实是同样的发展路径。西方哲学在文艺复兴时期，引发唯物和唯心的理论争端之后，作为唯物主义者，一方面是从理论上对唯心主义进行评价和批判；另一方面是在实用的角度上，来验证唯物唯心两者谁是真理。 今天西方高科技的迅速发展，不能仅是归功于唯物主义理论的影响作用，其实唯心主义理论同样是产生初无法估量的推动作用。简单的例子，就是现代人进入太空的结果，是不能缺失了《圣经》故事关于天堂的存在，构建起来的“上天堂”的具体观念。只有这一观念的推动，科学家们才会团结一致，汇聚智慧和研究成果，实现了走出地球的理想。当然，事实证明了唯物主义的正确性。但如果失去了唯心主义预设的目标，同样，人类是不会相信宇宙与天堂是一个统一的命题。 中国传统哲学在战国时期产生了庄子和孔子两大派系。但实质上他们是统一在老子理论下的论证过程。老子《道德经》根本不预设人以外的物质运动结果。而是主张人与自然的运动过程中，肯定是全生成新的运动结果。那么，庄子是从理论上进行多角度、多方位的阐释，试图从理论上启发人们在实践人生过程中，掌握“无为”的武器。孔子则不然，儒家主张的是实践，人生运动就是个人与社会、自然的运动，能够参予其中就是“无为”。所以孔子没有太多的著述，只有一部《论语》还是后人编纂后的书籍。还有的就是对《易经》的解释。两者实质都围绕着人生的问题进行的教育和转化。 湛若水“随处体认天理”的理论实际上是对儒家学说在实践的方法论上作了一次创新。当宋儒将自然归入人的认识所决定时，湛若水所要肯定的恰是人与自然并不是谁决定谁的关系，而是共同的统一的结果之中，只有的区别，是各自所处的角度、角色所生成的认识差异。所以，“处体”和“天理”是一组统一的整体中的两个方面。只是实践者“如何随”，“怎样认”的差异。南京国子监作为明学术理论的最高学府，一方面既是培育国家的栋梁；另一方面又是皇族自身提高素质的学校。所以，能够进入国子监的学子，一般是不愁吃穿的。只要认识了分封的藩王子弟，大家相处得好，也可以进入藩王府，倍侍藩王开心聊天喝酒。如果好运，藩王升格皇帝的话，还可以成为当朝的红人。所以，国子监的地位确实是不容忽视的。 |
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