| 县名增城源于中国古代昆仑神话，但是更多地只是说明了增城一名是中国古代昆仑神话中的仙境名称,而非增加一城之意。然而，仙境名称又是怎样成为县名的呢？这还是一个值得我们思考的问题。要探究这个问题，可从古代增城和博罗共有的岭南道教名山罗浮山说起。 增城山是罗浮山 在古县志中有些记载很有意思，很值得我们考究，如《康熙增城县志》的“仙释”篇记载：东郭延，字幼平，一字延年，山阳人，秦时隐居增城山数百载。爱啬精神,不极视大言。常服灵飞散，自云得之李少君。炼服九鼎丹，能夜书，目光远照小物，望气色逆知人生死，又能役鬼神。一旦，数十人乘虎豹来迎，遂诣昆仑山仙去云。 姚俊，字翁仲，钱塘人。少为郡掾，负笈游大学，明经术灾异，为交州太守。汉末，弃官入增城山中遇东郭延，师事之。授九精炼气、辅星在心之术及神丹刀圭，服之成道。上述文中的两个道家仙人真的是身世不凡，一个修炼了几百载，一个放弃大官不做而潜心修道，他们修炼成仙的地方叫“增城山”。值得注意的就是这个“增城山”。查阅史料地图，增城没有标上“增城山”的地方，那么这个“增城山”是什么山呢？说出来很多人都会不相信，其实“增城山”就是罗浮山。 宋《太平御览》引《太清真人内传》及《名山记》中记载：“罗浮山，洞周五百里，在会稽南，行三十里，其山绝高，葛洪解化处。《真诰》谓之增城山。”《太平御览》又引《五岳图》云：“……罗浮山，山洞周五百里，《真诰》呼为层城。”两则史料都说《真诰》一书称罗浮山为增城山。葛洪是东晋时期著名的道教神仙，他修道成仙的地方是在罗浮山，由此可见增城山就是罗浮山。 《真诰》是道教洞玄部经书，为南朝道士陶弘景所著。陶弘景，字通明，自号华阳隐居，谥号贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，是道教重要派别上清派的承传者。永明十年（公元492年）他上表辞去振武将军宜都王侍读官职，退隐江苏之句曲山（茅山），自号华阳隐居，时年三十七岁。隐居之前，陶宏景曾在茅山获得杨羲、许谧手书《上清经》真迹。 在茅山隐居期间，他写下了《真诰》。《真诰》的写作目的，就是为弘扬上清经法，扩大上清教派的影响，故对上清经的来源、传世作了种种神化的描述。《真诰叙录》中解释道：“真诰者，真人口嗳之诰也”，意思是神仙所传授的告语。《真诰》较多记载传道之事和修身养生之术。除此之外《真诰》还介绍了一些修仙之地，如在《稽神枢》篇中较详尽地描述了那些修仙之地的来历、地理位置、众神仙迹等，具有一定的史料价值。正是对这些修仙之地的记载，才让我们得知，罗浮山历史上又被称为增城山。 《真诰》卷之十二有如下记载：云北河司命顷阙无人，昔以桃俊兼之耳。俊似钱唐人，少为郡干佐，未负笈到太学受业，明经术灾异，晚为交陆太守。汉末弃世入增城山中学道，遇东郭幼平。幼平秦时人，久隐增城得道者也。幼平教俊服九精炼气辅星在心之卫，俊修之道成，今在洞中，兼北河司命，主水官之考罚，此位虽隶定录，其实受事於东华宫中节度。桃俊字翁仲者也。《汉书》无此事，今冢在钱唐临平，坟坛历然，苗裔犹存乡，近时闻鼙角之响，故人不敢侵毁之，皆知呼为桃司命冢。 “桃俊”即“姚俊”，上文《康熙增城县志》的“仙释”篇中关于姚俊的记载源于此。从作为道教修炼和活动的场所来说，文中的“增城山”和“增城”显然是指罗浮山，因为罗浮山秦汉时已是道教名山,所以才有“罗浮山……《真诰》谓之增城山”这一说法。罗浮山在广东省南部，横跨博罗、增城二县。唐《艺文类聚》卷七引《罗浮山记》曰：“罗浮者，盖总称焉，罗，罗山也，浮，浮山也，二山合体，谓之罗浮，在增城博罗二县之境。”道教称其为十大洞天之第七洞天，名朱明耀真之洞天，又列为七十二福地之第三十四名泉源福地。 增城山的“增城”是昆仑神话中的仙境名称 《真诰》是道教典籍，陶弘景知道罗浮山，《真诰》有两处提到罗浮山，但不知道为什么《真诰》这一段关于桃俊的记载却没有写作罗浮山，而记作增城山呢？也就是说，为什么罗浮山又会被称为增城山呢？从有关史料记载来看，罗浮山又被称为增城山是受中国著名的昆仑神话的影响，罗浮山被道教视为昆仑山上的增城。 《康熙增城县志》卷十四外志有关于“层城”的记载：“层城、悬圃、阆风，昆仑山三重也，天帝神在其上。有以层城为增城，古名者不知其何所据。罗浮聚霞峰真诰呼为层城，或本诸此。”古文中“层”通“增”，“层城”即“增城”，如宋《太平御览》卷四十一引《罗浮山记》曰：“罗，罗山也，浮，浮山也，二山合体，谓之罗浮。在层城、博罗二县之境，有罗水南流注于海。” 同是引《罗浮山记》，这里写作“层城”。这段话提到了古代昆仑神话中昆仑山上的三重仙境：层城、悬圃和阆风。这段话的意思是：层城、悬圃和阆风是昆仑山三重仙境，天帝就住在上面。有人认为昆仑山上的层城就是增城一名的出处，但不知古代这样命名的人有何依据。罗浮山上有聚霞峰，《真诰》这本书中称其为层城，增城一名或者就是从这里得来的。 |
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