| 崇正总会的文化特色 香港崇正总会就是这样，在一个抗争异常激烈的年代、一种特殊的历史背景下诞生。她以“团结起来、崇正黜邪”为立会之本，不为一时之需，不作权宜之计，为敦睦乡谊、共谋发展而设立“永久团体”。这个团体的创始人，不是一个，而是一群，是一群社会精英、成功人士。例如1922年总叙会公推的两位永远名誉会长，《香港崇正总会发展史》载有他们的事迹： 廖新基先生，原籍广东惠阳。少负大志，年十六，泛海远行，至巴拿马、木角多拉等地，助亲友经商，兼习英文，渐识世界趋势，刻苦奋励，颇积资金。越十年，以独资创设食品公司……年四十，挟资金返香港。其时，内地客家人途经香港赴美者，与时俱进，常有苦不识英文、未谙手续之人，廖新基先生均热心援助。……港府重廖新基先生为人忠厚热诚，每遇侨民出国保证等事，尝以廖新基先生之意见为取舍。东莞明伦堂，富学款，邑人出国留学，年给膏火，唯对客属学子多不为给。廖新基先生乃助张祝齡、江瑞英诸先生力争，卒获依例发给，由是东莞客属学子出国深造者甚多。…… 李瑞琴先生，原籍广东五华。幼年随父居港岛，受新式教育，稍长经营建筑工程，因独具匠心，且谦虚恭谨，故中外人士均乐与之交往，由是所业大进。年甫而立，即为港府所倚重，凡筑路开渠等重要工程，多委李瑞琴先生承建，如历年修建政府屋宇，山顶新筑水塘，旺角兴建水闸，大湾、荃湾、大坑三处供水工程，修建油麻地至红磡及西环至香港仔二条公路……凡此均以质优价廉著称于香港。旋又创建九龙四约轮渡公司，置轮船专用于深水埗渡海，以利交通。1921年，港府授李瑞琴先生以太平绅士衔。李瑞琴先生热心社会公益及文化、教育事业，如香港之大学创建，广州中山大学之迁建，五华紫金山学校之倡办，均慨捐巨款。九龙宋王台，址废山颓，李瑞琴先生首为建筑石基及山亭…… 他们不仅热心公益，而且不乏远见卓识。他们能以史为鉴，放眼未来，于总会草创阶段，即虑及其文化建设，鉴于以往“常以研究不足，而横生误解，甚或出言诽薄”，因而能有如黄茂林先生这样的发起人明确提出要“推举博学之士，编纂专书，以阐扬我客家源流与历史语言文化人物等，用光前代，永资昌明”于前，有“博学之士”赖际熙先生受命于后，“编纂专书”《崇正同人系谱》。 一个民间社团，以阐扬本民系源流、历史与文化为己任、并立志为此编纂专书，从而催生了“客家学”这样一门新兴学科，让本民系的生存与发展，走上了一条更为自觉的道路。在中国社团史上，这是空前的，绝无仅有的。崇正总会的诞生，《崇正同人系谱》的编纂，可以看作是客家史上的一座里程碑，它标志着客家人、特别是香港客家人已经步上自觉发展的道路。 1949年，又一位杰出的史学家、客家学的一代宗师罗香林（兴宁籍）举家移居香港，其经历与赖际熙先生既有不同（一个接受的是新学教育，一个接受的是旧式教育），又有甚是相仿之处：历任香港大学中文系讲师、教授、终身教授、系主任、文化研究院院长、文史研究所所长等职，史学、民族学、客家学、华侨史皆有建树，平均一月一篇论文，一年一本专著，可谓学识渊博、著作等身； 他亦效力于香港崇正总会，历任理事、常务理事，为总会做了大量学术研究与文书工作。他一生尽瘁教育，诲人不倦，培育英才；先后出版书籍42种，撰述论文139篇，其风范与影响，近二十年则日显弥彰。崇正总会在其草创与中兴的两个阶段，赖际熙和罗香林——当代客家学史上最前列的两位开创人物，先后参与主持和服务，既成就了世界级的客家组织总部——香港崇正总会，同时也成就了当代客家学两位泰斗级的奠基人物。 为客家顺利发展而创建客家文化精神宝库 继头年9月29日黄茂林建言之后，1922年9月11日汇报会上，临时副会长李瑞琴先生再度提议：编撰客家源流、文化及人物之专书。会上当即决议，修正通过。随后推定以赖际熙为客族考源编纂主任，并以程乡李佐夫、增城郭炯彤和刘友梅等先生为助理。赖际熙先生研究历史出身，曾任史官之职，抱道自贞，自有其历史眼光；又逢总会创立， 亲与其事，更受众人公推而为临时会长，由选举而为第一届会长，深感本系人物之蕃盛，气谊之亲睦，规模之闳远，事业之日新，以为非各考其系统，则无以知其蕃盛之所由，非互述其渊源，则无以究其亲睦之所据，若不阐扬前徽后效，则规模虽闳，事业虽伟，亦定是“有美弗彰，虽盛弗传”。赖际熙先生是抱着强烈的使命感高兴地接受了这一重任。他自南洋募款回港，即致力于《崇正同人系谱》考源编纂工作。 这是总会草创初期一项异常艰巨的工作。所幸崇正同人同秉共识：“盖系谱所以辨析本系迁徙源流与学术道艺，及衣冠文物，所以崇正先报本，团结同人，发扬志业，启示将来，关系至巨，全系人士所共喻也。”据罗香林《香港崇正总会发展史》所载： 1922年12月，始征求会内同人族谱；李佐夫等驻会协理；赖际熙先生致函国内外有关人士，征求资料，旁征正引，不厌详考，老宿英儒，必殷采访；1924年冬，始正式撰书，几经修改，乃于1925年秋末，不到一年，即脱稿付印。全书凡十五卷，约30万字，内分八类：一源流，二氏族，三语言，四礼俗，五选举，六人物，七艺文，八丛谈。 罗香林先生评曰：“事迹详明，文词安雅，信良史也”。他的著书立说，完全是着眼于帮助崇正同仁读者摈弃自褒或自贬之见，而化解相妬或相轻之习，“将使人皆从流溯源，因此知彼，在己无自贬之见，于人无相轻之心。不自贬，则可以迈远；不相轻，则可跻大同”。“相期读此编者，祛其自贬之见，化其相轻之习，振迈远之精神，跻大同之盛轨，则区区楮墨，为不虚矣。”（赖际熙《崇正同人系谱·序》）“振迈远之精神，跻大同之盛轨”，振奋客家，团结友邻，和谐相处，共图发展。这种眼光与用心，亦体现于《崇正同人系谱·凡例》： 此编专为同人表扬世德、联络气谊而作。故于系内，皆述其美善事迹，使阅者知其本源，有所矜式；于系外异同之说，不复置辩，以杜攻击之渐。此编恪守史家谱录体例而罚跪事变通。盖本会是合大群而联为一系……惟揭举各家之祖德宗风与嘉言懿则，垂诸竹素，使知华冑遥遥，咸有根据，则自贬与相轻之习，皆可泯焉。 不自褒亦不自贬，不相妬亦不相轻。在这个世界上，中国人就应该如此，而客家人以自己深厚的历史文化背景与积淀为依托，愿意首先从自己做起，振奋自家，团结友邻，和谐相处，共谋发展。这是《崇正同人系谱》的本意，是崇正总会的宗旨与目标。《崇正同人系谱》为这一现实目标而作，并顺理成章地成为客家文化宝库中的第一部重量级奠基文献，为客家学奠定史学理论基础。 |
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