| 为客家学奠定史学与方法论之理论基础 近二十年的学术活动，已使客家学知识广为普及。一说到客家学，人们首先想到的多是罗香林教授。是的，罗香林是客家学大师级学者，他的《客家研究导论》、《客家源流考》等著述，是他那个时代的集大成者，成就了客家学总的框架结构。而在他之前，为这一“框架结构”奠定史学理论基础的，当首推赖际熙先生。在客家史、客家学一系列理论支点和史料文献方面，他都有经得起时间考验的论述与著录。从《客家研究导论》、《客家源流考》等可以清楚地看到，罗香林与赖际熙之间的继承与发展的脉络关系。赖际熙的主要贡献是： 论证中原先民南徙而渐成客家 《崇正同人系谱卷一·源流》正确地指出：“魏晋递降，中原多故，于是天堑长江不能限北人之飞渡。大抵最著者，厥为东晋之渡江，继而南宋之渡江……”“中原南暨，岭海丛阻，人民蕃殖渐被之序，赣为先，闽次之，而粤为後。”“其于内地各省，则于官商二途，名利奔驰，近者复返江之东西、湖之南北，远者更入川陕滇黔，源流秩序，皆有可寻”。“凡兹所述，皆吾系前后经过之概略。综而观之，足徵其先固出自中原，同为禹甸之人民，同为黄帝之子孙，谱系可稽，源流可溯也。”由此开启客家史“五次大迁徙”说之先河。 五岭南北客家的分布，亦缘于客家多次之转徙：“综观吾系著地之大势，如粤省方面，愈近南则愈少，愈近北则愈多。南、韶、连、循、梅、大埔各地，皆在北鄙，而与中原南陆赣湘等省壤接毗连，遂为吾系萃处其中。此非由中原南徙而来之确据乎？今日环绕五岭之麓，如赣、汀、南、韶、连各州之吾系民族，乃当日中原南来初经一次为客之民族也，而未再转徙且已成为今日最先之土著矣，然实则客中之主也；今日循梅二州与珠江、西江上游及福建潮琼同系各族，乃皆当日度岭愈南、再经二次为客之民族也，而不复转徙则亦成为土著矣，然实乃客中之客也；今日增城、东莞、花县、番禺、新安、龙门、从化、清远以及一概插处之客族，乃又近代生齿日繁、人稠地逼、因图发展更经三次四次为客之民族也。而转徙不已，又若成为频动之客族矣，是则客中之客而愈客也。而究何者纯为土、何者不为客耶？明乎此，而吾系之本末昭然也。” 对古循州（今惠州）客家源流分析最透彻 “考循州沿革，陈以前隶于广州，隋开皇间始置循州，治归善。唐因之，五代地归南汉，改浈州。宋仁宗天禧四年，乃改名惠州，至今仍之。而其民族，实分水源、福建二派。水源者，东江之水，发源于赣南长宁、定南二县之间，即其地也。赣省之水多北流，惟此一水南流，厥为东江，南转西行，至东莞、增城、番禺间，汇于珠江而入海。此派民族，殆为沿江而下者。中有福建一派，则殆由兴、泉、漳、汀各州，经过潮州而转入。其缘因，当是地理之关系。而其语言，亦有统系可寻。上游和平、连平、龙川、河源、长宁、永安等县，水源系也。其民殆纯为客语。偏东海丰、陆丰二县，福建系也。其民则福老语而解客语。首县归善，则客语居七八，而间有福老语，府城则为土客相间之语。至博罗，则客语居多，而亦有土客相间之语。此循州民族之大略也。而《惠州府志》又云：旧俗惠民多居南雄，因元兵将至，中元节预十四日荐祖，次日避兵。故居惠犹循其俗，则又有来自南雄一系矣。” 这一分析，对今天增城、东莞、深圳、惠州的区域文化研究，仍有重要的参考价值。 对第四、第五次大迁徙记述尤详实 “广州属之增城、东莞、新安、番禺、花县、龙门、从化、香山、三水等县，又西江之肇、阳、罗，沿海之高、雷、琼、廉等府州县，广西全省各州县，湖南毗连广东等州县，在在多有吾系，大抵皆在清初康、雍、乾各朝代由梅州及循州之人，或以移垦而开基，或以经商而寄寓，此盖为最后移殖者。至海南别有一部分之客，则又在清末咸同年间因世乱避地而迁往者，皆安置于高州之信宜、雷州之徐闻、琼州之陵水各属。若广州西陲之赤溪一厅，亦当时所置、划地以安集移徙之民者也。” 赖氏《赤溪县志》记录康熙年间“迁海复界”与咸同年间“广东西路土客大械斗”引致的客家移民大潮述录更为详尽透彻。今人研究这两大事件，重构第五次大迁徙历史，引证最多的文献就是赖氏《赤溪县志》。“近而元明清三朝七百年间，则又大江东西、五岭南北，南来民族之滋生繁衍更形弥漫，于是天时地利人事之相乘，其民族乃更沿粤之北江而下达珠江，或转泝西江而上达桂江、黔江、郁江，支分派别，本源可循，无或紊也。” “其于外国……凡舟车所至、人力所通，皆有吾系人聚族而启宇，固足见其人富于经远材，亦可知内地世族殷蕃，有以旁溢而四达也。”今之增城、东莞、深圳的客家社区的形成，跟第四、第五次大迁徙关系最为密切，而海外客家又有许多是从这里出发的。这一地区的客家跟闽、粤、赣三省交界山区传统的客家，在文化上既有联系，又有差别，自有其特色。而这方面的研究，正处于起步阶段，投入尚少，而有待开拓的领域正多。 肯定客家文化与中原文化的源流关系 “大抵中原民族之来，本挟中原文化以俱来。民族已逐渐而南，文化自亦逐渐而南，先后具有次序。江西之赣南、福建之上四府、广东之南、韶、连三府，为中原民族南来之先至地，即为中原文化南暨之先达地……盖岭东地域，在东晋、南宋二代，较近首善，田野已辟治，民物已殷繁，而文化输入有年，重以衣冠旧族优秀多才，自得风气之先而发达蓬勃，则族高望重，其语音因能保存其固有而不为南蛮鴂舌所混同。于是岭东之墟，遂由正音而醖有今日吾人之客音也。至于来自南宋者，则其地客音已盛，再传即同化矣。试观今日赣、闽、粤三省毗连之地，言语皆同，可见是即最初一次之客而未经再次之客也。” 肯定客家文化与中原文化的源流关系，这是符合历史的，是实事求是的，因而是完全正确的。近年台湾省内有一股“去中国化”的逆流，在客家学领域则表现为“客家本土化”，即竭力否认客家文化与中原文化的源流关系。这是值得警惕的。 对客家迁徙动因之全面分析 “吾系移徙所至，氏族辄极蕃衍，如梅州大埔诸县，户口滋生，尤为炽盛。人众，则地力几不能给，因而移植于远国，海澨山陬，足迹殆遍。其于内地各省，则于官商二途，名利[fs:page]奔驰，近者复返江之东西、湖之南北，远者更入川陕滇黔，源流秩序，皆有可寻。夫昔已自北而南，今转自南而北，足见民族转徙无定，即为土为客，各随机遇，亦无常也。” 西晋末年、唐代末年和南宋末年的战乱，是客家民系形成前“客家先民”的“三次大迁徙”的主要动因。非战乱时期的迁徙，则多为人口繁衍而生存空间不足，而“官商二途”亦是客家人扩展生存空间常取之道。这样的分析，罗香林在《客家研究导论》中都采纳吸收了。 为解决“客家”称谓 有关“客家”称谓的成因，学者已有所论及。正如深圳大学刘丽川教授所说：“最早谈及且作出全面、详尽分析者，莫过于清末翰林赖际熙。”由他撰写于民国九年的《赤溪县志》卷8《赤溪开县事纪》，二万四千余字，可以说是一篇论“咸同间土客械斗”的力著。其中论及“客家”称谓： 边界虽复，而各县被迁内徙之民能回乡居者已不得一二。沿海地多宽旷，粤吏遂奏请移民垦辟以实之。于是惠、潮、嘉及闽赣人民，挈家赴垦于广州府属之新宁，肇庆府属之鹤山、高明、开平、恩平、阳春、阳江等县，多与土著杂居，以其来自异乡，声音一致，俱与土音不同，故概以客民视之,遂谓为“客家”云。另外，(道光)《佛岗厅志》：“国初自惠、韶、嘉及闽之上杭来占籍者为客家。” 这里，再清楚不过地讲明了“客家”称谓的出现与“复界”诱发的“移民垦辟”直接相关；出现的原因就是众多的外来占籍者，在与土著杂居的地区，因语言不同，而被土著称为“客家”。刘丽川教授作《“客家”称谓年代考》（北京大学学报·哲学社会科学版，2001 年第2 期），论证“客家”称谓之产生，其时间是康熙二十三年“复界”之后，其地域为广东肇庆府的“复界区”，换言之，就是咸同年间发生的持续14年之久、死伤四十余万人的震惊中外的“广东西路土客大械斗”。这一论断，一棰定音，使争论多年的“客家”称谓问题得以解决，为学界广泛首肯，得力于赖际熙者多矣。 利用谱牒整理客家史脉络 客家的历史，属于民间的历史，在传统正史中，少有记载。若欲重构客家民系形成、发展的轨迹，就必须充分调用姓氏谱牒这种中国特有的民间历史文献。赖际熙的第一步工作，就是从广泛收集、搜罗客系同人的族谱开始，纂成之后又径称《崇正同人系谱》。《系谱》第二卷《氏族》，收有丁氏等135姓的姓氏源流。除练、邝等极少数姓氏，可能源出岭南，绝大多数都是南下的中原人。罗香林《客家研究导论》考定客家源流、客家史与五次大迁徙，用的是同样的方法与材料。 重视客家语言的研究 语言是文化的标志。赖际熙和罗香林，都用了相当的篇幅讨论客家语言。这是研究客家文化的一条正途。赖际熙的做法属老派，致力于常言熟语的汇集训释，语源词源的追寻考证。如《崇正同人系谱》卷三·语言上“谓我曰厓”条，从“《说文》：‘我，施身自谓也’”和段注开始，引经据典，论证“我”与客语“厓”之间音变之路径，而后得出结论：“则知‘我’转为‘厓’，是由歌戈（韵）转入支佳（韵），段氏所谓十六部十七部合音最近者。此考古音者所当知也。” 以此种方式，论证今客语与中原古汉语之渊源关系。这种方法，有其价值，但科学性欠缺些。罗香林是新式教育培育的学者，他致力于将客语的语音、词汇、语法与汉语史诸阶段做历史比较，以找出客方言“真正的统系所在”。这是两代学者，各以其所在时代的所能达到的最高成果留给我们的文化遗产。今天我们研究客家文化，仍可从中获得启迪与裨益。 赖际熙和罗香林，一位筚路蓝缕于前，一位肯构肯堂于后，两位伟人，两代学者，开创了客家学的新天地。他们二位对客家学，各有建树；对崇正总会，各有贡献。要推进客家研究，振奋客家精神，发扬光大客家文化，我们还要继续不断地向这两位老师请教学习，学习他们如何作学问，学习他们如何办客家社团。而对于进一步开展增、莞、深、港（增城—东莞—深圳—香港）这一地带的客家研究，需要更系统、更深入地研习赖际熙先生留下的文献。赖际熙，增城的骄傲，客家人的光荣。 (全文完) |
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