增城市广府村落“客家情结”之棠村调研

王氏与学冚村客家邱氏的关系
　　
王泰们初入增城时，他们应该是操莆田话的闽南人。笔者估计棠村原有的10个姓应是本地人，周边也是本地人的地盘，王泰家人长期与他们相处，迁入棠村二三代后的王氏就会逐渐本地化。随着以后几代王氏宗族势力的不断增大，村里其他10个姓先后搬离，棠村实现了多姓村向单姓村的转化：以王姓为单姓村的棠村成为了操粤语的本地村，这个本地化的过程在南宋中后期当已完成。
　　
客家人大批进入增城的时间应在清康熙“迁海复界”之后，即史称客家的第四次大迁徙，详情请参见拙文《增城客家源流与三百年来和睦相处的客家山村》。6有邱姓（后改姓陈）客家人迁到离棠村一公里的学冚村，王氏与他们建立了良好的关系。据王孔光先生等人说，王氏有田在学冚，要到那里去耕田，因为田挨田，双方就认识了。棠村人一早就去学冚，午饭就在那里吃，有的人就学会说客家话了，历史上彼此之间没有发生过什么冲突。公社化时，学冚曾划归棠村，王氏就给了学冚邱氏几百亩山地，以后学冚又划归桥头大队，山地也没有再要回来，让邱氏带走了，因为是真心诚意给的。

王氏与客家王姓的关系  
　　
在增城，王姓客家村落大部分集中在增城东北部的正果镇，棠村王氏与那里的客家王姓也保持着友好往来。例如，按传统，过去春节期间，棠村的麒麟队每隔四五年要到正果的客家村去舞麒麟，80年代后则每隔一两年就要去一次。正果镇在山区，丘陵起伏，而棠村则位于正果南边的珠江三角洲的平原上，两地相距十七八公里。解放前道路条件不好，棠村的麒麟队要走山路去正果，现在是乘汽车去。棠村麒麟队到正果客家村时，那里的客家人会舞貔貅相迎，真是热热闹闹，其乐融融！
　　
又如2007年7月8日，棠村举行了盛大的村道牌楼落成剪彩仪式，邀请了东莞、龙门、增城的“兄弟世谊”前来助兴。村委主任和村支书说，那天村里十分热闹，来的客人有1600多人。在增城，棠村籍的餐饮师傅很有名，那天在外酒楼工作的厨师全回来帮忙，就餐时开出了200多围台。我们在村委会看到一本“宗亲世谊登记簿”，其实就是为邀请客人而拟定的花名册。名册分四部分：东莞宗亲；龙门宗亲；增城宗亲；增城世谊。 “增城宗亲”里列有11个村名，除夏街是由棠村分出去的本地村外，其余10个村（王大合、大沥、迸冚、蔗布、大冚、和平、银场、亮星、虾尾、中西）全是正果镇的客家王姓村，那天到场的客家来宾达400多人。
　　
棠村王氏将视正果王氏为“宗亲”，是有他们自己的理由的：在我们调察中，他们多次说到“我们原来是客家人，是‘太原王’”。进一步询问时，据看过由棠村迁到龙门官田一支的《王氏族谱》的王孔光先生说：“官田的《王氏族谱》写有王泰有三兄弟，后来一个迁到惠东，一个迁到梅县，只有王泰留在莆田”。他们的推理是：在惠东的和在梅县的都是客家人，那么他们过去也应该是客家人，只不过他们先祖到了增城就成了说粤语的本地人。王孔光先生说：“在唐代，也就是在王泰之上十一世时，王贵华与王贵荣是亲兄弟。棠村的王氏是贵华公之后，正果的王氏是贵荣公之后”，基于此，他们与正果王氏就有了宗亲的关系。
　　
增城地方志编辑室的副主编王李英教授是正果客家人，是贵荣公后裔。我们一起查阅了他们的《王氏族谱》，查到梅县松源“二世祖千八郎生三子：贵荣、贵华、贵安”，但时间是明代，与棠村王氏不可能发生关系。棠村王氏的族群认同，暂且不论它是否符合历史事实，我们只强调的是：一直以来，正由于作为广府族群的棠村王氏，在诉诸祖源的历史意识上对客家怀有深深的认同感，视客家人为“宗亲”，并与之融洽相处，这已成为棠村文化的一个特点。

开展对增城本地族群与客家族群的历史研究，并不是一种单纯抒发与现实脱节的“怀旧情怀”。在今天，因经济发展的不平衡而出现了大规模的人群流动，作为经济发展地区，应如何妥善处理本地人口与外来人口的关系，是摆在各级政府面前的迫切问题。问题处理是否得当，它直接牵涉到一方土地是否能祥和安宁。增城境内“土客”间的族群互动史实，为我们提供了历史的蓝本，是值得我们认真思考并从中总结出一些有价值的经验的。

(全文完)