发展到唐代白居易原本、宋孔传的《白孔六帖》卷五云：增城何氏女，有神仙之术，持一石措小石楼之上，远观其石如画罗浮山。有大、小石楼。[5]南宋王象之《與地纪胜》卷89“何仙”条云：“《会仙观记》：昔有何仙居此。食云母。谭景龙（707-710）中白日升仙。[6]南宋方信孺《南海百咏》记载：会仙观：在增城县三百步许，何仙姑所居也，姑生于唐开耀（681-682）中，尝于旁穴得云母石服之，体中渐觉轻举，有凌云之致……[7] 这两处记载“何仙”的成仙年代，两处明确地说明增城何仙是唐代人，生于开耀，于唐代景龙中“白日升仙”。元人赵道《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》，收录了众多神仙的事迹，尤其是对女仙进行了专门的记载。《仙鉴》后集卷五收录了增城的何仙姑传说，记载有： 何仙姑，广东增城县何泰之女，唐天后时住云母溪，年十四五，一夕梦神人教食云母粉可得轻身不死，因饵之，誓不嫁，常往来山顶，其行如飞，每往来山顶，其行如飞，每朝暮则持山果归遗其母……至玄宗天宝九载（750），都虚观会乡人斋，有五色云起于麻姑坛，众皆见之，有仙子飘渺而出，道士蔡天一识其为何仙姑也，代宗大历（766-779）又现身于小石楼。”[8] 这则记载告诉了我们，何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六她按照梦里仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。[9] 以上记载可以说明，何仙姑的传说在增城流传已久，何二娘、何氏女、何仙、何仙姑的一个演变过程，增城有着深厚的民间基础正是因为何仙姑传说流传久远而不断地充实。而又有何氏族人世代相传，奉祀不断，因而使增城何仙姑在全国八九个地方的何仙姑之中取得最为权威的位置。 从民间因素来讲，道教根直中华大地，源远流长，博大精深。道家敬天尊祖，重生贵生，道法自然，行善积德。陈泽泓的《何仙姑传说的民俗文化意义》中提到，八仙在中国众多的神仙中独出风头，是因为其迎合了社会各阶层人们的心理需要，满足了全民喜庆娱乐的需要。[10] 二、小楼何仙姑文化的民俗特色 何仙姑是人们在贫苦劳动人民化身的基础上造出来的神，她具有兼有人性所共同追求的美德。当人们面临自然灾害的威胁，祈求平安，追求丰衣足食、社会繁荣时，人们就将这一切美好的愿望寄托于何仙姑的信仰上，于是人们就将何仙姑作为尊神而进行供奉，形成了小楼何仙姑文化极其浓厚的民俗色彩。 1、传承性——传承何仙姑文化，丰富人们的社会精神生活 增城还存在多处祠庙，如小楼何仙姑家庙、正果何屋何仙姑祠、派潭何仙姑庙、仙村何仙姑佛庙、石滩沙垅何仙姑庙、石滩南壆何仙姑坛、镇龙何仙姑庙，还有在市区荔城凤凰山下的建于唐代的“会仙观”，解放后被拆毁，现仍留有仙姑井及双履痕迹。其中当前最大最出名的就要数小楼何仙姑家庙。 始建于唐代的何仙姑家庙，尽管历400多年的沧桑，却依然格局完好，庄严古朴，具有古色古香的味道且香火极为鼎盛，当今已经成为增城市重点文物保护单位。自古至今，人们一代代传承着何仙姑文化，使其深深扎根于人们的生活中，在家庙祭拜何仙姑的人年年如此，在空间上，近年何仙姑文化不断的往外界流传，也引得外界人士的关注与支持，使得何仙姑家庙在华南乃至东南亚一带有巨大的民间影响力。 何仙姑家庙始建于唐代，明代曾作大规模的修缮，清咸丰八年重修（1858年），这座家庙历经沧桑战乱。何仙姑家庙规模不大，为砖石台梁式结构，三进式，第一、三进为封火山墙；第二进的四柱一间五架阁楼为硬山顶，其正脊和垂脊均有反翘装饰。庙内外装饰以木雕、灰雕、砖雕为主，飞檐拍板遍布花鸟、戏曲人物，工艺精湛优美。[11] 何仙姑家庙的古式建造架构一直流传至今，“三进式”这独特的结构传承着何仙姑文化民俗色彩，近年来还吸引了不少游客前来参观祭拜，影响极大。时代在变，何仙姑也跟上了潮流，但何仙姑的法力不变。在此求签许愿，都有求必应，灵验非常。堂上高挂着林林总总的锦旗是马来西亚、泰国、日本、新加坡等地善信答谢何仙姑的信物。 何仙姑家庙座西南向东北，这有别于一般庙宇的坐北向南的建造规律。其独特的座向建构原因在于人们希望家庙的大门正对着增城的母亲河——增江河的水口，这寓意着家庙风水好，凡来拜祭何仙姑的都有求必应。其二，家庙历经战乱灾难却依然格局完好。相传在1940年8月，小楼附近遭到了日军飞机的猛烈轰炸，整个小楼镇几乎夷为平地，但惟独何仙姑家庙依然完整无损； 此外这座庙自始建以来，周边的房屋已发生过多次火灾，但每一次烧到家庙就会熄灭，最近的一次是在1972年10月。这听起来还是挺奇妙的事情，何仙姑文化带给我们的精神文化信仰延续不断，这是何仙姑家庙所独有的文化特色，何仙姑家庙历史悠久，不断传承何仙姑文化，丰富了人们的精神社会生活。 |
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