近千年来客家人迁入增城市历史溯源

（一）来源广泛，文化内涵丰富

从省份看，来自河南、江西、福建、广西等省以福建为多。从广东省内看，有来自东部嘉应州（梅县）、蕉岭、平远、兴宁、惠阳、博罗的；也有北部新丰、河源、紫金、英德等地的；还有广州郊区的。以新丰、梅县居多。由于来源广泛，客家人从原居住地带来了丰富的文化与习俗，可为专家们的研究提供丰富的素材，同时也是当地很好的文化遗产与旅游资源。

例如，在建筑方面，就有不同的风格。例如：中新冈埔的围龙屋，据张卫东、刘丽川教授的考察，与梅县的围龙屋是完全相同的，可惜已非常残破，急待修葺保护。此外，各镇的客家村都有不同的建筑风格，正果洋有四角楼，村的四个角有炮眼，寓居住防卫于一体。竹坑在围村的东头建有八角楼，从八个角度护卫全村。

银场高排村在村前建有围墙，两端有“斗方门”，锁上门，全村严严实实，也是寓居住防卫于一体。有的村有后龙山和半月形鱼塘，有的沿河溪而建，只有后龙山，没有鱼塘。还有的是茶壶耳屋（或叫锅耳屋，但锅耳较小，与本地村典型的锅耳屋有别）。

祖祠（阿公棚）有两进也有三进、七进的。坳头陈姓与竹坑张姓祖祠，在神台后面还有一小门，说是留后路、留后代，实际上可能也与防卫有关。冈埔是从坳头分出去的，原从紫金迁来，但冈埔村保留了梅县围龙屋的形式，而老屋坳头村则是珠三角地区的长方形围屋，据说与风水（地理环境）有关。

冈埔的围龙屋是半月形的，与村前的半月形鱼塘以及较远处的半圆形的山脉，刚好形成小圆形和大圆形；而坳头的村前，是长方形的龙山，加上村民植树造林的巧妙安排，看上去就像是舞动的龙，这真是一种巧妙的艺术造型，充分反映出客家人的建筑智慧。派潭石屋的建筑就更加气派而富有特色，全村青砖到栋，祖祠是七进的，村民的住地由祖祠两侧向左右延申，预示着不断发展，村头还有炮楼护卫，据说已采取有效措施修整保护。

增城的客家山歌丰富多彩。山歌就有四句板与五句板之分，有过山拉、松口调、圣公调还有采茶调、黄牛歌等等，其中竹板山歌与闽西竹板山歌的曲调和形式几乎一模一样。还有对联、谚语、童谣、迷语等等，既有客家人的共同特点，也有地方特色，是极其宝贵的文化遗产。

这是客家人的共同特点，增城客家在这方面毫不逊色，具有多方面的突出表现：1、艰苦创业，自强不息。客家人刚到增城时，是“村落之残破者，葺而居之”。但不久，已“占业渐广”、“所居成聚”。客家人在荒无人烟、虎狼出没的地方披荆斩棘，建祖祠、建围村、开梯田、架桥铺路、经营圩镇。

看看那些排列有序的客家古村落；看看福和、派潭、小楼、正果等山区用石头垒砌起来的一级一级由山下直到半山坡的梯田，看看那些蜿蜒曲折的山间石板路，我们完全可以想象，当年的客家人开山劈岭比起二十世纪60年代的大寨人营造大寨田，不知要艰苦多少倍。客家人硬是用锄头镰斧把增城最边远的山区开辟成美好家园，在增城的建设史上功不可没。

增城的客家人中，流传着“人怕失志，树怕剥皮”、“人穷志不穷”、“勤起三朝当一工”、“男人百艺好随身”等民谚。除勤耕苦种之外，打铁、补锅、泥水木匠、竹篾手艺、理发裁缝等，什么都干，人尽其才。还有的靠读书求出路。通过刻苦读书，学有所成的人不在少数。

二十世纪七、八、九十年代在增城任县（市）委、人大常委、政协第一把手有六、七位是本邑的客家人。直至今天，在增城担任局（科）以上领导职务，以及出外工作的高级干部、大学院系领导、专家教授、企业家等，难以枚举。

客家人的突出贡献，赢来了平等友善的目光。这正是客家人能在增城站稳脚跟并有所作为的根本原因。客家人应该发扬先辈的光荣传统，迈开脚步，创造今天和明天的更大辉煌！说明这一点，丝毫没有贬低广府人及广府文化的意思。增城建县近两千年，客家先民到增城从古全望算起也只不过一千年左右。

广府文化在历史上是主流文化，历史的记载清清楚楚，无须赘述。当然，自清康熙年代以来，由于客家人的大量进入增城（曾有人埋怨有“强宾夺主之势”），客家文化不断繁荣发展，已汇入到主流文化之中，与广府文化和谐共处于增城的群体之中。我们说增城地区的文化主要也是广府文化与客家文化（当然还有畲族文化）。

二十世纪五、六、七、八十年代的增城文艺刊物，都是两种文化并行的。只是九十年代以来，在经济大潮的冲激下，客家人大批从山区涌向城镇流动，客家山歌的演唱阵地从大山大岭缩小到增江河边的草棚当中，往往只有几十个退休老人在唱。

年青人不会唱也不爱唱了，甚至有乐于说粤语而不喜欢说客家话的情况，另令人焦虑。客家古村落又到了日渐残破令人担忧的状况。客家文化大大被削弱，甚至到了要抢救的地步。这也正是客家文化能引起众多专家学者关注的原因。