| 三：湛甘泉在学术上的贡献 近三十年间，“岭南文化”已得到国内外学者的一致公认。认识到要继承弘扬中华民族的优秀历史文化遗产，岭南文化是不可忽视的一个重要派流。如学术思想、诗歌、国画、服饰刺绣、建筑工艺、筵席菜肴、社会民情风俗等等，都有独具一格的岭南特色。黄河流域、中原大地是中华民族的发祥地，在漫长的历史上，孕育出璀璨的炎黄文化。岭南地临南海，受五岭重山阻隔，文化发展起步慢了些，历史上曾被人们视为蛮烟瘴雨之区，南人也被视为“南蛮子”。 实际早在秦朝末年，赵佗乘中原战乱，拥兵广东，已收容了不少南来的读书人，建立了“南越国”。这时广东的经济、政治、军事、文化已有一定的水平，汉末黄巾军起义，三国争雄，八王乱晋，胡马窥江，中原大地战乱连年，一批批中原大族、士大夫逃入岭南避难，广东已是人文日盛。进入唐元盛世，广东出了个进士诗人，名相张九龄。张九龄生于名诗人辈出的时代，能开创唐诗清澹派的先河，赋诗格调以刚健著称，已显岭南特色。晚年发起开凿梅岭驿道，促进南北交通发展而扬名千载，实乃开创岭南文化的先驱。 张九龄去世四百年后，广东增城又出了个南宋名臣崔与之。与之是广东由太学生中进士的第一人。在南宋风雨飘摇的年代，与之以“新城平****”，“邕州平定兵变”，广西检法，琼州除暴政显露才华。回京时，金，元强邻压境，与之临危受命，帅淮帅蜀，力挽狂澜，保境安民，被誉为治世能臣。晚年广州家居，挺身而出，平定广东催锋军叛乱，保住广东安定。使朝廷迫切诏他出任“参知政事”（副丞相），右丞相兼枢密（最高军事长官）。与之知朝中权奸当道，为保晚节，拒绝复出，演出“七辞参知政事，十三辞相”的高风亮节。誉为“千载一人”。文天祥称赞与之“咸德清风，跨映一代”。 崔与之拒绝复出，并非置国事于不顾，在广州不断上疏，向理宗提出施政意见，他在自书的《遗言》中，以儒家修齐治平的理论，劝谏理宗做好修身治国。去世前犹关心民间疾苦，上书朝廷云：“东南民力竭矣，诸贤宽得一分，民受一分之赐”。与之去世后，他广东籍的门生弟子李昂英、温若春、杨旺中皆是良臣，名学者。李昂英的弟子，增城陈大震、李肖龙，东莞李春叟、何文季等于宋亡后，拒绝仕元，保持民族气节，归隐乡间教书治学。大震、肖龙冒险搜集整理菊坡，文溪遗稿，成为名学者。 故有人提出“菊坡学派，是南宋岭南学术的主流”，是有道理的。可惜未获学术界公认。与之当日学识渊博，治国经验丰富，身居高位，著书立说是不难的。但他奉“无以嗜欲杀身，无以财货杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下居世”为座右铭，憎恨腐儒清淡误国。实际与之的道德文章，声誉朝野，其诗词笔力老健，清新流畅，人评其诗“高华壮亮，犹有唐人遗音”。他的《剑阁词》被誉为“南粤词祖”。与之的诗词是继承张九龄的诗而开创发展岭南诗派新风。 明代，广东又涌现出一代学术宗师陈白沙，他“以自然为宗”的学术思想，震撼中外哲学界。他依靠自学为主，博览群书，细心观察社会和大自然的变化，感悟到“学贵知疑”，“小疑则小进，大疑则大进，疑者，觉悟之机也”。“夫学贵乎自得也”。白沙以“自然为宗”的岭南学说，冲破南宋以来独尊程朱学说的禁锢，破除清规戒律，以生动活泼的诗歌，书信形式，向学生传授知识，启发学生独立思考、研究学问。 至令学者心向江门，形成了“江门学派”。培育出林光、梁储、张诩、李承箕、湛若水等一大批名学者。黄宗曦评说，“有明之学，至白沙始入精微”。白沙是开创明儒心学的第一人。在独尊儒学的封建社会，白沙无疑是继承历代先儒的学术思想，去粗取精，去伪存真凝成自己的学术体系。他在诗文记述中，自认是以广东“二献”，即张九龄和崔与之为师的。他对崔与之可谓崇拜万分，如在答友人何宗濓的诗云：后来乡里不如前，五百乾坤浪数年。何地可板文献驾？平生愿机菊坡鞭。泰山北斗诸公地，明月清风病叟天。窃比圣门吾岂敢，汗颜窗下读来笺。 再看张诩的《白沙先生行状》云：“迎先哲宋丞相菊坡像，为文祭于家，隅坐瞻仰若弟子之于师者久之”。白沙距与之去世两百多年，犹在梦中见到崔与之，想借增城凤凰山“一席之光”吟咏。想死后安葬增城与崔墓为邻。如“南风欲理增江掉，也借青山卜墓邻”。足证张九龄、崔与之、李昂英、陈大震、李肖龙、陈白沙、湛若水等岭南历代先贤，他们的学术文章、道德、诗词是一脉相承的源远流长，影响深远的岭南文化。 陈白沙一生讲学江门，虽开始了明儒心学的先河，其学术思想难以广泛传播至其衣钵弟子湛若水出仕，才把白沙的学术思想推向全国。湛甘泉40岁才出仕，虽大器晚成，幸享长寿，为官36年，致仕后犹专门讲学20年。历仕两京，官居翰林院，国子监，礼吏兵三部尚书，长掌国家高级教坛，是他继承和弘扬白沙学术的大好机遇。形成社会公认的陈湛学派（又称“广宗”，江门学派。所以说江门学派是陈白沙奠基，湛甘泉继承和发展的，才使岭南文化蜚声海外。 从崔与之、陈大震、李肖龙至湛甘泉的460多年间，四个增城人薪火相传，为发展岭南文化做出了杰出的贡献。人誉增城是岭南文化的重要基地，是当之无愧的。湛甘泉在学术上最大的贡献，是创造性的提出“随处体认天理”。这是符合陈白沙“以自然为宗”的学术思想的。因而受到白沙书面称赞云：“来书甚好，日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也”。并由此确认湛甘泉为其学术的继承人。 湛甘泉对“随处体认天理“的解释是：”吾之所谓随处云者，随心，随意，随身，随家，随国，随天下，盖随其所寂所感时耳”。又云“吾之所随处体认天理者，格物尔”。“格”，现代话说是观察研究，“物者天理也”。什么是天理？儒家各派解释也有不同，朱熹说：“天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理件数”。他们把“天理”理解为“纲常伦理”。又把“天理”和“人欲”相对立，强调不出于“理”，则出于“欲”。 要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理的教条。说什么“饿死事极小，失节事极大”。王夫之又提出“随处见人欲，即随处见天理”。反对“离欲而别为理”。湛甘泉明确认为“夫自然者，天之理也。理出天然，故曰自然也，在勿忘勿助之间，胸中流出，而沛乎宇宙，丝毫无人力亦存……盖其自然之文章，生于自然之心胸，自然之心胸，生于自然之学术，自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是？孰作为是？是谓自然”。 甘泉认为“天理”就是客观存在的自然规律和物质世界，要求人们随时随地去研究它，认识它。比起封建伦理用三纲五常来解释人和理，这在认识观上是进了一大步的。无疑是有力的推动了中国哲学史的发展。甘泉在学术上另一贡献是，发展了陈白沙“学贵知疑”，重思考求“自得”的学风。反对唯书唯上，要求学术独立思考，探索新知，有力的推动了学术的民主研究学风。甘泉云：“或问学何贵”？曰“学贵疑，疑斯辩，辩斯得矣，故学也者，觉此者也”。“夫学而知所疑也，学之进也。如行路然。行而后见多歧，见多岐然后择所从，知择所从者，进乎行者也”。 “门人问思。甘泉人曰：虚灵知觉，思也。曰：何也？曰：本体也。本体全，则虚而明，有以照物，如鉴宝而妍媸莫逃，是谓思则得之，无思无不通也。思无邪，臆变之思，可以为思也乎”。甘泉认为心是灵觉的器官，心的作用是用来思考问题的。只有经过内心思考，才是“自得”。王阳明也承认：“晚得友于甘泉子，而后吾之志益坚，毅然若不用遏，则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务自得者也”。 甘泉创制《心性图说》，教导人们认识宇宙，他认为人与万物都是由气所生，宇宙统一于气。如《答王阳明》说：“上下四方之宇，古往今来之宙，宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有？何空之云？虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道，亦未尝亡，则未曾空也”。《心性图》以三个连串小圈表示，上圈喻本心性情未发之时，始于“敬”；中圈喻“心性已发之中，产生仁义礼智”； 下圈喻天地万物的化育阶段，而终敬于心。谓心无所不贯也。一大圈包括三小圈，为上下四方之宇，古往今来之宙。谓心包括宇宙的时间与空间。实喻“心无所不包也”。这一哲学认识论是个很大的命题，它客观上承认宇宙是物质构成演变的，最后又归结为主观意志“心”统揽一切，所以人们认为甘泉虽有朴素的唯物思想，主体似是客观唯心主义的。这比那些认为上帝创造世界的人，进步多了。湛甘泉在学术上的贡献是多方面的，须要众会员细心研究。 |
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