探究八仙故事形成之前 何仙姑的原初面貌 增城去小楼镇何氏女仙的文献传说

透过此诗可以得知，在梅氏的时代，罗浮当地已存在崇祀女仙“何仙姑”的祠庙。《何仙姑祠》描述了这位“何女仙”出生时的灵异，以及炼服云母飞升的事迹：“昔闻谢自然，今祠何女仙。昌黎久不作，奇事相留传。当其始生时，紫云光烛天。炼服云母丹，红玉飞琼烟。窈窕颜不老，霞帔尚翩翩。琪花露含蘂，瑶水月在莲。恍若坐深闺，真息长眇绵。左携魏夫人，右挟夏婵娟。不入天台路，永同龙汉年。”

梅蟠没有言明笔下的何仙姑祠实际位于何处，不过根据他的籍贯与晚年归隐罗浮的经历，以及《何仙姑祠》后来被广泛收罗于后世的罗浮山志书、博罗与增城方志、惠州与广州府志等事实判断，其位置应不出于罗浮山境下的增、博二县，而诗中的“何仙姑”“何女仙”，很可能就是前述《续南越志》《太平寰宇记》《太平御览》中服食云母于罗浮得道的何氏女。

北宋粤东惠州人梅蟠的《何仙姑祠》，或许是从地方观察者的角度讲述增城何氏女故事的先声。宋室南渡后，以“何姓女子─增城／罗浮山─唐朝”这套“人─时─地”叙事架构为骨干的何氏女成仙传说，一方面继续在岭北文士所编纂的舆地志、类书等文本中流传；另一方面，岭南出身士人以及宦游此间的北方文士的相关书写，进一步赋予何氏女故事更具体的时代与地方脉络。

在南宋时期的文本中，这位五代以来传说得道于罗浮的何氏女仙，无论是她／祂的形象或是以其为核心的信仰传统，与增城的连结都愈益明晰。多方文献不约而同指出，何氏女成仙前的居所、成仙后为人所供奉的祠观，其地点就坐落于增城县城。前述婺州王象之所着的《舆地纪胜》，成书于南宋嘉定十四年（1221），是南宋最重要和完整的全国性地理通志。

该书有关增城县的记载，仍援引《太平寰宇记》对云母山与增城何氏女罗浮成仙的描述，值得注意的是，当其论及广州辖下诸县的仙释人物时，还提到另外两位也是何姓的仙人，一是增城的“何氏女”：《孔氏六帖》云：增城何氏女有神仙之术，持一石措小石楼之上，远观其石如画。罗浮山有大小石楼。另一位是广州会仙观的“何仙”：《会仙观记》：昔有□□（何仙）居此，唐景龙（707—710）中白日升仙。

王象之没有说明《孔氏六帖》中的“何氏女”和前代《续南越志》《太平寰宇记》中服食云母的“何氏女”是否为同一位，虽然两者都出身于增城，也都与罗浮山有渊源。至于另一位“何仙”及会仙观的来历，由于《会仙观记》已佚，成书或成文时间与作者未详，不过成书于两宋之交的《新定九域志》在述及当时广州辖下诸县古迹时，业已转载了该记中的何仙故事：会仙观，《（会仙观）记》云：何仙居此，食云母，唐景龙中白日升仙。

以《会仙观记》在上述文献中辗转传抄的情形为线索，可推知会仙观最晚在十二世纪上半叶（北宋末年或南宋初期）已经存在。然而，无论是《新定九域志》还是后来的《舆地纪胜》，对于何仙“白日飞升”的情节皆未多所着墨，亦没有进一步交代会仙观究竟位于广州何处。幸运的是，和王象之同时代的福建莆田人方信孺（1177—1222），因其宦游广东的经历，为前述舆地志中底细未明的“何仙”与“会仙观”，提供了更具“在地”意义的讯息。

方信孺在广东番禺为官时，遍览周边著名的史迹与风物山川，成诗百首为《南海百咏》。《南海百咏》中所载的古迹山川，主要位于广州的附郭县南海、番禺，但也扩及新会、东莞、清远、增城，以及粤北的肇庆府。百首诗作中，有一首《会仙观》，方氏在该诗题解中写道：会仙观，在增城县（按：指县治）南三百步许，何仙姑所居也。姑生于唐开耀（681—682）中，尝于旁穴得云母石，服之体内渐觉清举，有凌云之致。一日告其母，以群仙之会，吾将暂往，遂不复见。今祠堂、丹井俱在观中。