3.2敬仙礼佛的社会心理 增城人受儒家影响较深,但也普遍有佛教、道教等民间宗教的信仰。增城景观集称中多有追慕仙境的题名,如明成化八景中的的"云母仙丘"、"仙井灵泉"、"仙鲤春波",杨梅都的"仙庙焚香"和"仙人遗足",云母都的"仙桥返市",还有1991年增城新八景中的传说中的仙姑故居"小楼仙源",这些景名都体现着增城民众敬仙慕神的心理。另海门禅寺八景中的"断尘师僧"、"阿耨月印",金牛都八景之一的"三寺归僧",杨梅都的"西竺梵音"、"石龙挂寺"等多处题名都透露出敬仙礼佛的社会心理。 3.3广客交融的文化特色 增城历来为广州东部重镇,毗邻惠州东江客家文化区,境内广府语系村镇居多混合着客家语系村。增城历史最开始建村以广府人为主,而明清后较多客家人迁入混居,大多沿循原有广府建筑形制,择处添加客家四角楼等防御性建筑,所以聚落景观大多呈现出广府文化与客家文化交融的特色。其特征在传统聚落建筑形制,梁柱结构,装饰技艺皆有体现,如竹坑村与仙桂村,自开居几百年来多姓共处,共建祠堂,同用后龙山、风水鱼塘和门楼,和睦相处。 4.增城文化景观的人文艺术品格 4.1天人合一的审美理想 增城聚落景观环境山灵水秀,选址靠山近水向阳,显现着先贤们追求与自然和谐共处、天人合一的审美理想。先贤们认为人作为一个小宇宙,与天地大宇宙有同构的关系,要与之保持同步。建筑、聚落作为人居环境,也是大小不等的小宇宙,亦应与天地同构。以图中所示高埔村为例,其前临半圆水池,背靠山岗,远处还有少祖山和龙穴位,左侧为道路,右后方为水库。最为接近《阳宅十书》中所记载五位四灵的理想环境模式。 4.2朴雅实用的审美情趣 相较于潮汕文化景观的繁复绚丽,增城的传统地域文化景观呈现出朴雅实用的审美情趣。增城聚落景观广客特色交融,四角碉楼矗立在梳式布局的民居建筑中,青砖黛瓦,古朴雅致,与周围山水和谐融为一体。增城场所景观都很注重功能性:梳式布局通风散热,四角楼具有防御性,宗祠满足祖宗崇拜,山墙有防火的功能等等。增城人朴雅实用的审美情趣源于广府客家对儒家农耕文化的推崇。在增城历代的景观集称中,高峰牧笛,岭滩晒布,石营耕叟,松墩牧唱,鹤岭书声等景名都描绘出朴实愉悦的农家生活场景。对耕读文化的推崇,涵养出了增城人朴雅实用的审美情趣。 4.3崇尚水文化的审美心理 增城处于珠江三角洲冲积平原地带,河网密布,村落建筑的选址布局和人们的生活、生产和交通都离不开水[7]。增城传统地域文化景观经过长年的适应和沉淀,自然而然的呈现出崇尚水文化的审美心理。以增城景观集称为例:1473年明成化增城八景中的"流斛曲水、仙井灵泉、仙鲤春波、增江晚渡"四景皆以水为题,这些景点以水、泉、波、江为景,表现了增城负山带海崇尚水文化的审美心理;在增城聚落景观中对水文化的崇尚多体现在装饰艺术,鳌鱼脊、龙舟脊、鱼形纹、水草纹饰这些常见装饰图腾皆是水文化的象征。 结语 增城传统地域文化景观具有丰富的审美价值,从地域技术特征、社会时代精神和人文艺术品格三个维度分析其审美特征,可深化对其审美价值的理解和认识。面对城镇化的冲击,有学者提出建设圈层缓冲空间、景观遗产廊道和景观生态网络格局三种模式[8]来对传统地域文化景观进行保护。准确分析增城传统地域文化景观的审美价值,有利于其保护和发展。 参考文献 [1]朱立元.美学大辞典[m].上海:上海辞书出版社,2014:98. [2]唐孝祥.岭南近代建筑文化与美学[m].北京:中国建筑工业出版社,2010. [3]广东历代方志集成.广州府部[成化]广州志.广州:岭南美术出版社,2008. [4]王毅.文化景观的类型特征与评估标准[j].中国园林,2012(1):98-101. [5]李和平,肖竞.我国文化景观的类型及其构成要素分析[j].中国园林,2009(2):90. [6]吴必虎,刘筱娟.中国景观史[m].上海:上海人民出版社,2004:11. [7]叶红,李贝宁.县(区)统筹框架下村庄布点规划的方法创新-以2013年增城市村庄布点规划为例[j].南方建筑,2014(2):55-60. [8]王云才,韩丽莹.基于景观孤岛化分析的传统地域文化景观保护模式-以江苏苏州市甪直镇为例[j].地理研究,2014(1):143-156. |
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